..續本文上一頁這不是好事。多收一個弟子，多一條線把你拉住，是不是啊？比如說你走了，他們呢？皈依你了，等你度了。
我們昨天念《地藏經》，我跟大家道友講，弘一法師聽到第十叁品放聲大哭。別人問他：“法師！爲什麼要哭？”他說：“你念念第十叁品，你看看釋迦牟尼佛的大悲心。”釋迦牟尼佛臨走了，囑托他的下一代，他想到末法衆生，很怕衆生墮地獄，他一而再、再而叁的囑托地藏王菩薩：“衆生只要對佛教有一點善根，一絲一毫，一毛一帝，一沙一塵，你都把他們度了，千萬不讓他們墮地獄去。”地藏王菩薩痛哭流涕。菩薩已經沒和情感了，他怎麼還哭啊？示現跟衆生一樣的悲苦。所以他就發願了：“只要末法衆生能對佛法有一絲一點，我都把地獄壞了，不讓他墮地獄。”所以我們要報佛恩。
就像我們老爺爺最愛他的孫子，囑咐他的兒子：“你應該怎麼照顧這個孩子啊！”跟那種情況一樣的，大家想一想。但是佛的囑托可不是一個人、兩個人、他是指：“我的末法一切弟子，在彌勒菩薩沒出世、沒度他的時候，出世的名字都聞不到了。”佛是這樣對我們。
一位法師，或一位老和尚，他收了許多弟子，收完了就不負責任了嗎？每個弟子在受叁皈依，不管多少，平等平等，都是給師父紅包，幹什麼的啊？求你救度。我們大小是平等平等，你把他辛辛苦苦掙來的錢，拿去花了，不負責任啊？世間上動人一點錢，都得要還債的，你還得起嗎？怎麼辦呢？我還不起，我就打地藏菩薩替我退，我找觀世音菩薩替我還。我念經的進修說：“地藏菩薩、觀世音菩薩，你們慈悲，我還不起，替我還，都把他們度了。”
不有一種特殊情況，他也沒見著我，他也沒聽到過我，他會夢見我。在臺灣、各地都有這種情況，他就東找西找：“有這麼個人嗎？”“有！”他找到電話了，打給我。我也不知道，我丈二和尚摸不著頭腦，我不認識他啊。我說：“你找的不是我。“他說：“是你。”我說：“不是我，真不是我。”我是請地藏菩薩這樣度從生。這類事，我們每位道友都見過，或者你發菩薩心，你說我要度人，你的朋友，不論親友，他會夢見你了，他打電話：“我夢見你了。”夢見你幹什麼？想把你所知道的、學的佛法給他一點，他又有苦難了。大家懂得這個，就多發菩提心。
我講講菩提心，大家聽到也很多了，各地方講解的不同，我是根據密宗、顯宗。你要問我是什麼宗，我沒有宗，我是釋迦牟尼佛那一宗；如果要我分的話，我是釋迦牟尼佛宗。我最初學的是華嚴五教，突然間又學天臺學四教。學完四教了，又學戒律；學五教的時候，帶著學戒律。後來跟弘一法師學了，戒律，又學戒律，就只有大義。然後學密宗，我不是真正想學密宗，想即生成佛，我是想了解這是什麼回事。我這個人有點鑽牛角尖，我跟哪一個老和尚學，跟誰學，我想就知道這是怎麼回事，學佛法，我要親身來試驗一下。
學了密宗，我才知道叫即生成佛，什麼叫受灌頂。完全不是那麼回事啊，那是我們設立的。我們叫人家“活佛”，西藏沒有“活佛”這一說，他是叫“祖別古”(藏語)，“祖別古”就是轉世再來度衆生。人家沒有說“我是活佛”，沒有這種說法；說：“我就是釋迦牟尼佛！”“我就是佛再來了！”沒有啊。我解除很多疑惑，到了西藏我才知道。
所謂密宗，西藏教義，跟我們一樣的。不過西藏的教義有系統，有顯宗的次第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最後還有圓滿次第，圓滿次第到究竟，就是你現前一念心。現在你跟大家說，他信嗎？他不信啊！只要你把現前一念心掌握明白了，時時對治煩惱，時時消滅煩惱，降伏煩惱，斷煩惱，你就成佛了，很簡單幾句話。啰嗦起來，寫本書，叁藏十二部，你去學嗎，你越學越糊塗，鑽進去了就出不來了。
你必得一步一步的，不要要求很高深。你要把你現前一念心時時觀照，別走錯路。若在禅宗，畫了一個空的大圓，然後畫一頭牛，一個小牧童牽著那頭牛，時時的注意牽著那頭牛，要你的現前一念心時時注視，不要走樣，不要傷及禾苗，跟法性相違背的事一點都不做，很簡單。圓滿次第是什麼，心心向著叁寶，心心都是壇城。
那多人說，佛教越秘密越靈，越有人信，越有人拜，越有人給錢，給了錢修大廟，修了大廟，想做的事業就完成了。釋迦牟尼又沒這樣做，釋迦牟尼修了幾個大廟？辦了好多修學院？講《金剛經》的時候，就是一坐，圍攏來，這就說了，說完了就說完了，我們還要講說一、兩個月。釋迦牟尼佛吃頓飯，吃完飯了，大家談談天，談完了就完了，就去做了。
佛說法的時候，是由阿難結集，因此，阿難完整聽聞了佛所說的法。其他的人，有的是半途來，佛講經，他不知道，在其他地方行化，趕來聽佛講經的時候，佛差不多說完了。怎麼辦？佛于是造偈頌給他說一遍，長行重頌。所以佛經上很多偈頌，是給後來的人說的。他說了一會就是一會。
我最初講經是在長春般若寺，二十四歲。大家看《影塵回憶錄》，就可以知道。講經的臺子很高，我花很長的時間才升上座。八個小和尚，端香爐的，端香盤的，兩個坐上去升揖的，事情非常多，拿提杖的，拿香爐的，之後升上座了，維那師唱香贊，最少二十幾分鍾，就唱：“法筵龍象衆，當視第一義，谛觀法王法，法王法如是。”有的唱“爐香乍熱”的香贊。這一香贊，維那師要顯示他的喉嚨，梵音嘹亮，就在左一個彎、右一個彎，把你的思想升華到天上去了，之後才下來。這個時候座上的師父心裏頭靜得不得了，才開始講經。下了座，一座起碼叁個鍾頭，前面跟後面就去了差不多快兩個鍾頭，真正說法的時間不長。
你一定要從淨心、觀心，來修皈依佛、皈依法、皈依僧。也許你認爲誰都知道這親，不見得如此，我看好多人還不知道。你要怎麼修呢？你就一步一步修。最初你實在觀想不起來，你可以這麼念誦。觀想起來了，觀想釋迦牟尼佛的白光，注入你的身心；觀想佛像，觀想佛的光明。修藥師佛的，觀想藍光；修阿彌陀佛的，觀想紅光。這當中夾雜觀想法，是要靠道友自己的觀想力。如果你不夾難，只要皈依佛、皈依法、皈依僧，你心裏就想到佛、法、僧。如果你不想佛、法、僧，你能念嗎？當你念佛、法、僧的時候，還有什麼貪、嗔、癡煩惱介入進來呢？哪果有煩惱的進候，皈依佛、皈依法、皈依僧，好好淨心一下，境界相馬上就變了。這就是淨心、觀心的最初方法。
如果再深入解釋佛像，解釋這些佛教的名詞術語，你的心就亂了，你觀想不到，治服不了煩惱，你就多觀想心。若你修那一個法門，就要另外學習，不是我這一座。一定要用皈依佛、皈依法、皈依僧對治你現行的煩惱，你很容易做到。你如果要想夾難這些功力，多做做觀想，觀佛的人明加入你的身心，最後觀想阿彌陀佛進入你的身心，或者釋迦牟尼進入的你的身心，你把自己變成佛了。法叉是你的性體，就是法性；僧，就是你現前的身體。你這樣觀想也可以。這是功力強的，功力不強的，越簡單越好。
今天有位道友跟我談，談了很多《楞嚴經》、密宗的問題，他的理解力很不錯的，他的學習也很深，但是他要用的時候用不上。原因是什麼呢？經論的道理要經過幾十年的磨練，這個我是深有體會的。西藏佛教是從最初的祖師一代一代傳下來的，蓮花生大士有蓮花部的四加行，噶魯巴有噶魯巴的四加行，噶舉巴、薩迦巴、甯瑪巴，各有各的四加行，都得修啊。不論你學西藏的哪一派、哪一教義，都必須學顯教。如果你沒有學過五大論，就修密宗，上師要跟你講清楚的。
我在西藏的時候，在叁大寺學顯教，要二十年。叁大寺分成四個分院，依規定一個分院是一知人。一個分院有幾十個“康村”，“康村”就是小院，看你是哪個地方來的，就安排住在同一個小院。例如“假容康村”、“卓馬康村”、“紮上康村”，有蒙古來的，有青海來的，有西康來的，有漢地來的；因爲你們是同一個家庭來的，大家語言也通，互相障礙少。小分院，就叫“康村”。
從你入了“康村”，入級度起，我們就挂了名了，屬于叁大寺的人了。這叫“級度”。級度是年紀大的不收，不得超過十歲。我是特殊的，我沒有修幾個月就退出了。我那一班都是小孩，年紀大的跟你搗蛋，一直跟你開玩笑，你得用語言溝通。學顯教，一年一班，進到第二十班，畢業了，考格西，就像我們要考大學文憑，之後，堪布批准了，每天露天上課的時候，一班五十個人，分爲好多堆，向十人圍攏一堆，下雨也在那兒聽，不過，西藏下雨的時候很少，一年升一班，一共有二十班。
你在“劄倉”、“中院”裏頭，考上格西了，“中院”許可你畢業。按照規定，色拉寺是五千位喇嘛，哲蚌寺是七千位喇嘛，噶當寺是叁千位喇嘛，但是後來都超出這個數位了，人非常多了。之後再考試的時候，全寺都向你辯論，你一人坐在高座，大家提問題，那種問題不容易答覆啊。
我舉個例子，他們問你：“釋迦牟尼佛是不是佛？”“是佛，他成了佛，就是現在所知道的釋迦牟尼佛。”“十法界，有沒有又是佛，又是人，你怎麼分辨不行，十法界，人是人，佛是佛，你怎麼盡分呢？”你怎麼答覆？口說不行，辯不行，你得引經論，《阿含經》怎麼說，《俱舍論》怎麼說，《大乘莊嚴經論》怎麼說，《現觀莊嚴論》怎麼說，《瑜伽師地論》怎麼說，你必須舉出來哪一哪一頁、多少行。
在西藏，不是我們講你們聽，他們是從小孩起就背，背完了上課了，沒有老師給你講。一個學生站在中間，大家就提出問題來辯論。你要是記錯了，那是多少頁、多少頁，之後，他們來羞你，大家就說你腦殼“地裏呢可樂松”(即增加他智慧)，你太愚癡了，爲了增長你的智慧，回去好好念。在西藏，大家都是用背誦的，你要是問他，他答覆如流，哪部經、多少行、多少頁。你問我們漢僧，我們只講大義，根本不背，他們是全部背起來。
二十…
《夢參老和尚開示 5 修解脫道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…