..续本文上一页这不是好事。多收一个弟子，多一条线把你拉住，是不是啊？比如说你走了，他们呢？皈依你了，等你度了。
我们昨天念《地藏经》，我跟大家道友讲，弘一法师听到第十三品放声大哭。别人问他：“法师！为什么要哭？”他说：“你念念第十三品，你看看释迦牟尼佛的大悲心。”释迦牟尼佛临走了，嘱托他的下一代，他想到末法众生，很怕众生堕地狱，他一而再、再而三的嘱托地藏王菩萨：“众生只要对佛教有一点善根，一丝一毫，一毛一帝，一沙一尘，你都把他们度了，千万不让他们堕地狱去。”地藏王菩萨痛哭流涕。菩萨已经没和情感了，他怎么还哭啊？示现跟众生一样的悲苦。所以他就发愿了：“只要末法众生能对佛法有一丝一点，我都把地狱坏了，不让他堕地狱。”所以我们要报佛恩。
就像我们老爷爷最爱他的孙子，嘱咐他的儿子：“你应该怎么照顾这个孩子啊！”跟那种情况一样的，大家想一想。但是佛的嘱托可不是一个人、两个人、他是指：“我的末法一切弟子，在弥勒菩萨没出世、没度他的时候，出世的名字都闻不到了。”佛是这样对我们。
一位法师，或一位老和尚，他收了许多弟子，收完了就不负责任了吗？每个弟子在受三皈依，不管多少，平等平等，都是给师父红包，干什么的啊？求你救度。我们大小是平等平等，你把他辛辛苦苦挣来的钱，拿去花了，不负责任啊？世间上动人一点钱，都得要还债的，你还得起吗？怎么办呢？我还不起，我就打地藏菩萨替我退，我找观世音菩萨替我还。我念经的进修说：“地藏菩萨、观世音菩萨，你们慈悲，我还不起，替我还，都把他们度了。”
不有一种特殊情况，他也没见著我，他也没听到过我，他会梦见我。在台湾、各地都有这种情况，他就东找西找：“有这么个人吗？”“有！”他找到电话了，打给我。我也不知道，我丈二和尚摸不著头脑，我不认识他啊。我说：“你找的不是我。“他说：“是你。”我说：“不是我，真不是我。”我是请地藏菩萨这样度从生。这类事，我们每位道友都见过，或者你发菩萨心，你说我要度人，你的朋友，不论亲友，他会梦见你了，他打电话：“我梦见你了。”梦见你干什么？想把你所知道的、学的佛法给他一点，他又有苦难了。大家懂得这个，就多发菩提心。
我讲讲菩提心，大家听到也很多了，各地方讲解的不同，我是根据密宗、显宗。你要问我是什么宗，我没有宗，我是释迦牟尼佛那一宗；如果要我分的话，我是释迦牟尼佛宗。我最初学的是华严五教，突然间又学天台学四教。学完四教了，又学戒律；学五教的时候，带著学戒律。后来跟弘一法师学了，戒律，又学戒律，就只有大义。然后学密宗，我不是真正想学密宗，想即生成佛，我是想了解这是什么回事。我这个人有点钻牛角尖，我跟哪一个老和尚学，跟谁学，我想就知道这是怎么回事，学佛法，我要亲身来试验一下。
学了密宗，我才知道叫即生成佛，什么叫受灌顶。完全不是那么回事啊，那是我们设立的。我们叫人家“活佛”，西藏没有“活佛”这一说，他是叫“祖别古”(藏语)，“祖别古”就是转世再来度众生。人家没有说“我是活佛”，没有这种说法；说：“我就是释迦牟尼佛！”“我就是佛再来了！”没有啊。我解除很多疑惑，到了西藏我才知道。
所谓密宗，西藏教义，跟我们一样的。不过西藏的教义有系统，有显宗的次第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最后还有圆满次第，圆满次第到究竟，就是你现前一念心。现在你跟大家说，他信吗？他不信啊！只要你把现前一念心掌握明白了，时时对治烦恼，时时消灭烦恼，降伏烦恼，断烦恼，你就成佛了，很简单几句话。啰嗦起来，写本书，三藏十二部，你去学吗，你越学越糊涂，钻进去了就出不来了。
你必得一步一步的，不要要求很高深。你要把你现前一念心时时观照，别走错路。若在禅宗，画了一个空的大圆，然后画一头牛，一个小牧童牵著那头牛，时时的注意牵著那头牛，要你的现前一念心时时注视，不要走样，不要伤及禾苗，跟法性相违背的事一点都不做，很简单。圆满次第是什么，心心向著三宝，心心都是坛城。
那多人说，佛教越秘密越灵，越有人信，越有人拜，越有人给钱，给了钱修大庙，修了大庙，想做的事业就完成了。释迦牟尼又没这样做，释迦牟尼修了几个大庙？办了好多修学院？讲《金刚经》的时候，就是一坐，围拢来，这就说了，说完了就说完了，我们还要讲说一、两个月。释迦牟尼佛吃顿饭，吃完饭了，大家谈谈天，谈完了就完了，就去做了。
佛说法的时候，是由阿难结集，因此，阿难完整听闻了佛所说的法。其他的人，有的是半途来，佛讲经，他不知道，在其他地方行化，赶来听佛讲经的时候，佛差不多说完了。怎么办？佛于是造偈颂给他说一遍，长行重颂。所以佛经上很多偈颂，是给后来的人说的。他说了一会就是一会。
我最初讲经是在长春般若寺，二十四岁。大家看《影尘回忆录》，就可以知道。讲经的台子很高，我花很长的时间才升上座。八个小和尚，端香炉的，端香盘的，两个坐上去升揖的，事情非常多，拿提杖的，拿香炉的，之后升上座了，维那师唱香赞，最少二十几分钟，就唱：“法筵龙象众，当视第一义，谛观法王法，法王法如是。”有的唱“炉香乍热”的香赞。这一香赞，维那师要显示他的喉咙，梵音嘹亮，就在左一个弯、右一个弯，把你的思想升华到天上去了，之后才下来。这个时候座上的师父心里头静得不得了，才开始讲经。下了座，一座起码三个钟头，前面跟后面就去了差不多快两个钟头，真正说法的时间不长。
你一定要从净心、观心，来修皈依佛、皈依法、皈依僧。也许你认为谁都知道这亲，不见得如此，我看好多人还不知道。你要怎么修呢？你就一步一步修。最初你实在观想不起来，你可以这么念诵。观想起来了，观想释迦牟尼佛的白光，注入你的身心；观想佛像，观想佛的光明。修药师佛的，观想蓝光；修阿弥陀佛的，观想红光。这当中夹杂观想法，是要靠道友自己的观想力。如果你不夹难，只要皈依佛、皈依法、皈依僧，你心里就想到佛、法、僧。如果你不想佛、法、僧，你能念吗？当你念佛、法、僧的时候，还有什么贪、嗔、痴烦恼介入进来呢？哪果有烦恼的进候，皈依佛、皈依法、皈依僧，好好净心一下，境界相马上就变了。这就是净心、观心的最初方法。
如果再深入解释佛像，解释这些佛教的名词术语，你的心就乱了，你观想不到，治服不了烦恼，你就多观想心。若你修那一个法门，就要另外学习，不是我这一座。一定要用皈依佛、皈依法、皈依僧对治你现行的烦恼，你很容易做到。你如果要想夹难这些功力，多做做观想，观佛的人明加入你的身心，最后观想阿弥陀佛进入你的身心，或者释迦牟尼进入的你的身心，你把自己变成佛了。法叉是你的性体，就是法性；僧，就是你现前的身体。你这样观想也可以。这是功力强的，功力不强的，越简单越好。
今天有位道友跟我谈，谈了很多《楞严经》、密宗的问题，他的理解力很不错的，他的学习也很深，但是他要用的时候用不上。原因是什么呢？经论的道理要经过几十年的磨练，这个我是深有体会的。西藏佛教是从最初的祖师一代一代传下来的，莲花生大士有莲花部的四加行，噶鲁巴有噶鲁巴的四加行，噶举巴、萨迦巴、宁玛巴，各有各的四加行，都得修啊。不论你学西藏的哪一派、哪一教义，都必须学显教。如果你没有学过五大论，就修密宗，上师要跟你讲清楚的。
我在西藏的时候，在三大寺学显教，要二十年。三大寺分成四个分院，依规定一个分院是一知人。一个分院有几十个“康村”，“康村”就是小院，看你是哪个地方来的，就安排住在同一个小院。例如“假容康村”、“卓马康村”、“扎上康村”，有蒙古来的，有青海来的，有西康来的，有汉地来的；因为你们是同一个家庭来的，大家语言也通，互相障碍少。小分院，就叫“康村”。
从你入了“康村”，入级度起，我们就挂了名了，属于三大寺的人了。这叫“级度”。级度是年纪大的不收，不得超过十岁。我是特殊的，我没有修几个月就退出了。我那一班都是小孩，年纪大的跟你捣蛋，一直跟你开玩笑，你得用语言沟通。学显教，一年一班，进到第二十班，毕业了，考格西，就像我们要考大学文凭，之后，堪布批准了，每天露天上课的时候，一班五十个人，分为好多堆，向十人围拢一堆，下雨也在那儿听，不过，西藏下雨的时候很少，一年升一班，一共有二十班。
你在“劄仓”、“中院”里头，考上格西了，“中院”许可你毕业。按照规定，色拉寺是五千位喇嘛，哲蚌寺是七千位喇嘛，噶当寺是三千位喇嘛，但是后来都超出这个数位了，人非常多了。之后再考试的时候，全寺都向你辩论，你一人坐在高座，大家提问题，那种问题不容易答覆啊。
我举个例子，他们问你：“释迦牟尼佛是不是佛？”“是佛，他成了佛，就是现在所知道的释迦牟尼佛。”“十法界，有没有又是佛，又是人，你怎么分辨不行，十法界，人是人，佛是佛，你怎么尽分呢？”你怎么答覆？口说不行，辩不行，你得引经论，《阿含经》怎么说，《俱舍论》怎么说，《大乘庄严经论》怎么说，《现观庄严论》怎么说，《瑜伽师地论》怎么说，你必须举出来哪一哪一页、多少行。
在西藏，不是我们讲你们听，他们是从小孩起就背，背完了上课了，没有老师给你讲。一个学生站在中间，大家就提出问题来辩论。你要是记错了，那是多少页、多少页，之后，他们来羞你，大家就说你脑壳“地里呢可乐松”(即增加他智慧)，你太愚痴了，为了增长你的智慧，回去好好念。在西藏，大家都是用背诵的，你要是问他，他答覆如流，哪部经、多少行、多少页。你问我们汉僧，我们只讲大义，根本不背，他们是全部背起来。
二十…
《梦参老和尚开示 5 修解脱道》全文未完，请进入下页继续阅读…