..续本文上一页差太远了。如果他看见菩萨化现的美女，比天女漂亮。菩萨化现的美女就太漂亮了，那是他断你的欲心而化现。观世音菩萨就化现美女，鱼篮观音就是这样的，谁都知道这个故事。

　　知道外在的美貌是假的，那是外皮，内在的五脏六腑可不是？他今天化像人，他的脏肉，除了水就是尿。五脏六俯，生脏之下，熟秽之上，最脏了。你要这样来观你的身体，你哪一点最美？你观你最美的寺方，你就观得很不美了，这没有标准的。说有人很美？大家都看得很美，不见得，有人看得还不美；什么人看的最美，跟他有情的人看得最美。我们中国有句俗话：“情人眼里出西施。”西施怎么样，大家还是揣摩，人云亦云。

　　在北京，我们还当小孩子的时候，看过梅兰芳好多次。他卸妆的时候，一脸大胡子，上妆之前，都要刮胡子，越刮越重，脸部都是青的。梅兰芳不漂亮，他要是化了妆看起来，永远是十七八岁的姑娘。你可以开悟啊，假相。六十来岁的一个男人，满脸胡子，往这边一刮，把头发这么一整理，化妆出来，再一扭扭捏捏的，简直就是仙女。你说真的、假的？没有真的。

　　“我是女人，我很美！”那是你自己认为。老和尚看见你的本质，看见你皮肤里头东西，你美啥？九孔常流不净。你若说：“他很爱这个人，这是他情人。”她屙屎让他吃，他吃不吃？他绝不吃，那就不美了。这样做不净观，来对治你的贪欲，你不会起贪心的。

　　还有的人，他不爱财、色，可是，他的脾气非常大。他就争那口气，他命也不要，什么都不要，就争一口气，嗔恨心特重。像阿修罗，也行十善，也持戒。他受五戒的时候，不要受嗔戒，也不能受杀戒，他杀生业特别重，没办法降伏嗔恨心。他也生天，她好斗。能持三戒的众生都能生天，但是他的嗔恨心不了，他总跟天帝打仗。要是人间的半争胜了，阿修罗的天就胜了，天人就消灭了；人间五戒十善持得清净了，生天的就多了，阿修罗就消灭了。道仅仅是六欲天的四天王跟忉利天，上天修了就没有了，没有这个力量。

　　像名誉心重的人，他也爱财、不爱色，一生就为名。有这么一句话，“名誉是一个人的第二生命。”像包青天是一位清官，他为了当清官，可以付出一切，真正的清官。他知道因果吗？什么是最平等？知道因果最平等，不知道因果，你永远平等不了。国与国、人与人、社会与社会、团体与团体，他不知道因果，“这个不公平！”他如果知道因果，知道他的前三世、前十世，很公平。

　　佛讲的非常公平，你做什么业，你受什么报，这不公平吗？你自作自受！“冤枉了！”在佛经上讲，世间上没有冤枉的，平等平等，一切诸法都是平等的。自作自受，有那个因，必有如是果。你要是能够懂得因果，心安理得。在你受的时候，“好了！我的债还了，我就清净了！”害病，“我前生杀生很得，我命债还完了，我一天还要害病，我从此再不杀生了。”你如果发这个愿坚定的时候，你的病就好了，就把业消除了。

　　不论你起什么心，你起了什么念，你要对治你的病乃至思想，就要薰修。怎么样薰修呢？听一回不行，十回不行，慢慢薰，耳根常闻到这类事，接触的常是这些事。

　　上次我讲过，你若在香林里头，你出来的身是香的。若你跟著善友，拜忏、发愿、得遇明师、亲近善友，你薰习拓在概都是这些人。你跟土匪一块儿，除非你有大力量能转动他，不然他把你薰习去当土匪。你跟什么人就学什么，这叫薰习，你一天不离开佛、不离开法、不离开僧，佛法经常薰习你，你自然就清净，这叫薰习修。

　　《大乘起信论》是根据一百部大乘经典所作的论，马鸣菩萨作的，他说薰习的关系非常重要。就是我刚才讲的，从闻、思、修入三摩地，你得薰啊。所以，不要认为佛经好像经常重覆，是重覆，认为佛经好像非常矛盾的，一下“有”，一下“没有”。我说佛说的法不矛盾，佛并不是把你们都集中一起说的，佛是对这一批人就说这个，一看这引起人没出离心，就讲困果，讲报应；到了《华严》，对著那批大菩萨，他讲出离心干什么，人家都修过了，他就讲重重无尽，就讲法界性。

　　《金刚经》上讲，二乘人刚见子般若空义，让他入空义，就让他度众人。二乘人度众生著众生相，度了好多众生，就度一个众生丢一个筹码，度了三十个众生，他就觉得有功德了，“啊！我的功德怎么……”不行的，应当怎么样子呢？度众生无众生相。有人说地藏菩萨，地藏菩萨是无我相、无人相、无众生相。但是，他是对那批人说的。如是查对我们来说，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你好事都不做了，“好事、坏事一个样儿，我何必做了事呢？”那是告诉你好事、坏事一个样儿，你什么事都不做，就对了；好事、坏事一个样儿，你不做好事，只做坏事去了，就不一样了，是不是啊？你要懂得这个道理。

　　佛说：“你念《金刚经》，有好多功德。”最后他又说：“菩萨行一切功德，没功德。”须菩提就有点想不通了；“做了那么多功德没功德，还做功德吗？”佛就告诉他：“做功德不执著，做功德没有做功德的相。”如果心里想：“我又做了好多功德！”那你的功德非常小；如果做了功德，没有功德相，功德遍虚空尽法界，能说它的力量大小吗？

　　闻法了，为什么你要思呢？你不思，你不能入。为什么你要修呢？你不修，你证实不了这个话是对的、退是错的。现在我们听了很多，我们是糊里糊涂听，我也如是，心想：“对啊！佛说的还有错。”不一定，你要思。在这一会说的，佛说的是对的；要是把旨这会的话搬到那会说，佛说那个也不对。为什么不对呢？他对那个机说的，这个机不对了；你给搬了家了，你搬了家怎么不矛盾啊？说“空”，“空”、“有”就不相同。

　　直到《华严经》境界，永远没有不对的，圆融了，说“有”也对，说“空”也对，随便对哪个众生都对。他不能领悟，不能领悟就种个善根，这就是华严境界。所以到了《法华经》，你们都成佛，反正你只要入佛门都成佛，你还接受不了。“像我这样能成佛？”你的信心就不具足了。“能成，我有佛性为什不能成佛！”时间长了，什么时候成佛？你什么时候遇到佛法，什么时候发了心，什么时候修菩提道，你也能成；若没遇到，没遇到你还是成不了。很简单，各种解释的方法不同。

　　对我们来说，现在当前需要的是对病下药，把我们本有的佛性，越发挥得越大越好。不但发挥我们自己的佛性，让一切众生界都清净，这就是大菩萨，让人人都能够念佛、念法、念僧。只靠我们几十个人念佛、念法、念僧，要转变五十多亿人的灾难，哪有这个力量。要是五十亿人都能够念佛、念法、念僧，这个世界变了，剩下的那几亿人跟著也就好了，他想不变不行，因为他的力量薄弱。

　　我们现在处于什么时代呢？叫末法。末法是什么情况呢？魔胜法弱，邪说横行。明明是正法，他给你说成邪的，添加很多，不标奇立异，显不出来他的道德。他总要说得跟别人不同，“我不同，你要信我吧！”这就是标局立异。所以他必须标奇立异。

　　我们再讲一讲神通。神通跟生死毫不相干，要想了生死的话，不可以依靠神通。你如果著了神通，神通是苦，你没有方法来转变，或者时间也来不及了。例如我知道后天要撞死，我怎么准备？我要出车祸，我知道了，避免不了。你心里恐慌了，你怎么办？不知道的还是愉愉快快，这两天总是愉快，那一刹那没发生，我总是愉快的。若是有神通，你要有智慧，能转变，业要现前，我去还，还了就没有了，愉快的走。愉快的走，你转化了，你再来一个分段生死就不是这样子了。

　　神通，“神”就是天心，就是你现前一念心、自然的心。我们的心不是不灵，你的心用起来，你感觉妙极了，心会想出很多主意，其中也有坏主意：管它好坏，能够想很多办法，灵不灵啊？“通”是什么呢？智慧、光明。外在的光明是有障碍的，你内心真正的光明，永远不障碍，永远住在光明里头。这叫神通。

　　阿罗汉的神通，业障现前的时候，他会失掉的。目犍连尊者是佛的阿罗流大弟子当中神通第一，当外道把他尸体都打烂了，别的道友说：“你的神通怎么不现呢？”他说：“我的神通没有了”。到时候神通都没有了，业障现前，神通失掉。等打完了都走了，他的神通又来了，他把他打碎的身聚起来又回来道场来，还能够回到他家乡去说法，说完法了，他能示现十八变神通，上身出火，下身出水，自己用火这样焚了，都如是啊，真的是业障现前。

　　所以你平常的功力，如果不是坚定的，到临终的时候，你的冤亲债主打你算帐，你要想战胜他们，你念佛的力量必须把他们消失，你才走得了，不然他们把你拉住。为什么要你一心不乱呢？一心不乱，就是业障降伏了，那个现象没有了，你才去得了。不管你还有什么业，其他的业你能够带去，这样的带业。哪果你欠的债猛利，冤亲债主找你的猛利，你念佛的功德敌不住他，你生不了极乐世界。念佛一法，你所有的修行，到你临命终时候，就是凭本来了。我们说养兵千日用在一时，你修了几十年的功夫，就在那一念间，你要能做得了主，做不了主不行，那是你功夫还不够。

　　为什么我们要经常的修行，经常观照我们的心？把你的清净心显现出来了，到那时候你走了，清清净净的。助念的关系很大，在你临终的时候，杂念纷飞，一声佛号投进去了，在耳旁给你助念，你的心就随著佛号转了；你随佛号转，这些现象都没有了。那就是净心，帮助你净心。心要是清净了，你就是往生也好，再来生也好，再来生能知道前生的事。你再来生了，你能够不做众恶。前生是和尚没修好，来生再当和尚继续修；又没修好，再来生再当和尚继续修。生生不断修，这要靠你很大的功力，不然不可能，来生就迷了，除非你有很好的道友来找你、跟著你，非把你拉回来不可。所以为什么要当同参道友，你没成，他成了。老和尚弟子收多了，我感觉到…

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