..续本文上一页想一想，要观想，用你听到的，把你的心清净清净。若我们念佛、念法、念僧，你想一想，佛是做什么的？佛所说的法都是什么？僧人是干什么的？你不要想一想，佛是做什么的？佛所说的法都是什么？僧人是干什么的？你不要想那些你看不起的和尚，你想好一点的。我们念的《阿弥陀经》上的大阿罗汉，舍利弗、目犍连、摩迦叶、摩诃迦旃延，你想那些圣僧，都在你跟前。
大家都知道迦叶尊者没入灭，他到哪儿去了？他在那儿坐著不动啊！他分身行百亿，你身边都有。一万六千大阿罗汉都在这个世界，你不信就没办法。观世音菩萨经常在人身边，地藏菩萨经常在你身边，他跟每个众生都有缘。“我念，怎么没见到他们？“你自心的光明，你自心的德，跟他们还接不起来，你见不著。等你几时念灵了，你可以随时见到。见到他们，你也不要稀奇，也不要对人宣传说：”我念地藏菩萨，拜这么多年了，地藏菩萨一天在身边，我跟地藏菩萨一天说话。或者还可以打电话。“这是骗人的，不要信。真正见到的人，他绝不会跟你说。但是你自己修到，你自己知道，你也不能说。这是你自心显现的，你向外外说什么？这是第一种。
同进你还得了解，什么叫佛法？你皈依佛、皈依法、皈依僧，你连什么叫佛都不知道。“老和尚讲的开示，所写的偈子，或者《华严经》，那不是佛法呈？“那是外界的，你要信你自己的佛法，千万不可离开你自心。你所有产生的力量，都是你的心力所产生的。你必须把外界的住世三宝，跟自性三宝结合起来。你不要认为皈依佛、皈依法、皈依僧那么简单，你要思惟、要修、要是思惟了、修了，你知道佛、法、僧就够了。
要从闻、思、修入三摩地，这是《楞严经》了义的法，叫作开悟的楞严。你真正把这几句话懂了，我真正去做，自然跟《楞严经》结合了，什么问号都没有了。因为你没有这个功力，你看见什么都不理解，会怀疑“为什么这样说”。等你有功力，你读一百部《楞严经》，天天读，你看看你自己，《楞严经》上的很多话你会理解的，佛经就有这种加持。
别认为《金刚经》经文很少，你也会背了，你没懂得几句话啊？没懂啊！你要懂了，对三藏十二部经典你都可以通。信吗？不见得信。要修，要思，你就真信了。那个时候才叫真信，再没有问号。现在我们的信，“师父说的，师父也是那么信的。”那位师父也没有真信。真信的人，决定不疑。
真信有些什么现象呢？在《华严经》讲十种心，才能成就一个信心。为什么修信心要一万大劫？那才是真信。到了一万大劫之后，信心真正的坚定，入初住位了，《华严经》初住，这时候发菩提心，发的真心，他一发心就能跟佛一样，到别的世界也示现成佛，也度众生。但是，他是一位一位修，这还是相似见真理，不是真的。相似，成就信心那么容易啊？
有些道友会说：“我信佛好多年了，师父你怎么说我没信心？”我说：“我出家六十多年了，我还没信心，你才信了几年。”你知道什么叫信心，信心要入位的，这不不算正式入位的。《华严经》最了最大的，善财童子最初是参文殊师利菩萨，从信入手，乃至于成佛了，跟弥勒菩萨一样了，等觉菩萨位了，不要让他回来参文殊师利菩萨。懂得这个涵义吧！
大家学佛经的时候，要是你从那个最不理解的、最深入的地方入手，不论密宗的大手印，还是《华严》、《法华》，你无法理解的时候，你怎么办呢？你回过头来，从你自己的现在的一念心入手，如果你把现前一念心掌握住，对治贪、嗔、痴，到那个时候。烦恼就是菩提，贪、嗔、痴就是戒、定、慧。
本来我去年想发心讲讲《浮名经》，也就是《维摩诘经》。后来我思想转变，所以还是从头开始，讲讲皈依佛、皈依法、皈依僧。但是我们把皈依法、皈依僧讲到深处，跟《华严》也合，跟《法华》也合，跟《楞严》也合，你随便讲哪部经，你就用皈依佛、皈依法、皈依僧，到你自心的皈依佛、皈依法、皈依僧。
我们的时间不够，要是够的时候，我们应当再讲一讲五戒、八戒，只要能把八戒持好，再加上你三皈依的力量，岂止生天，你就成佛了。一即一切，现在我们受了三皈依，受过三皈五戒、八关斋戒，受过条文，可是，还没有详细理解。真正理解，你就从闻、思、修入手，你修吧，够你用的。我们不是知道太少了，我们教知道很多，可是，缺乏思跟修。往往自己产生了很多误解，已经堕入邪见坑，还认为自己很了不得，这还是持戒清净的道友很多错误观点，大家不能学。为什么佛讲要持戒？戒、定、慧，从持戒的戒经里面，你能学到很多不可思议的东西。你说：“那不是持戒，叫我们不做的。”那里头也就包括一切了。佛说法是交错的，这里头含著深意。
我们有些道友说，我一天念十万声佛，或者念多少万声佛号，才能往生极乐世界；如果数位念得少的话，生不了极乐世界。我昨天在拜忏的时候，跟几天道友说：“你想念多，没问题，释迦牟尼佛在戒经里头教过我们念佛。怎样念呢？”“南无西方极乐世界三十六万亿一十一二万九千五百阿弥陀佛了。你念吧，念一声就是念三十六万亿一十一万九千五百声。”
佛看见两个老夫妇，拿著两箩筐，一箩筐是空的，一箩筐是空的，一箩筐装著彀子，念一声“阿弥陀佛”，拿个彀子往那空箩丢。佛说：“你们这些老善人干什么呢？”老夫妇说：“念佛计数量啊。”“你要到什么时候才能所这一箩筐搁到那一箩筐去？”老夫妇说：“不知道。”佛说：“我教你们一个方法，你们就念完了这一箩筐端到那边去；再念一遍，你们又把箩筐端在这边来，你们一天念了，就端了好多的箩筐。”
是不是多秒就能够生极乐世界去？你要心念，你的心跟极乐世界相应了，你的心跟佛心相应了，你的心在这个世界就清净了。“心净则国土净”，“念自性弥陀”话都会说，做起来就糊举行了。像我似的，我什么都不记得，一出门，我走到天母去，我走不到；你住在什么地方，不知道！那叫什么街，不知道？糊涂了，出门就糊涂了。
一定要净心、观心，合乎佛的教导，合乎佛的制度。就是在这个社会上都有法律，都有宪法，都有制度，你得合乎人家制度，这样你才能进入修解脱道。
我前面讲的都是深义，你还得学点浅的，能对治现行烦恼的。你起什么烦恼，你渐渐的磨，让你的心，又明又净，有了智慧。无断现行烦恼，我们断的力量不够，要伏。要是生起贪心不要让贪心生起。因为我们人还是要死的，这不见得属于“我的”，好多事情不见得属于“我的”。如果你会想的，全是“我的”。
如果你要学《华严经》，这个大千世界全是“我的”，在我心之内的大家修供养的时候，不用去买朵鲜花。经常的一拜忏，“愿此香华云，遍满十方界。”哪里来的啊？超级市场花店有的是，你用观想都搬来就好了。
以前在温哥华讲经，有一次，弟子带我去维多利亚花园，整个是花园。我永远观在心中，我到哪儿一拜，就先把维多利亚花园的花拿来供，维多利亚的花，也不微妙。你要多看看六欲天那些诸菩萨供佛的花，你也要从你心里借来从养。这些花都要坏，你心里的心永远不坏的。你几时用，一作意就来了。外界的这些花你拿不来，坏了你明天再拿就不行了。你心里的花，心花怒放，那是不可思议的。
用心去从养，效果大。为什么呢？如果你的心思用这些来供佛，是你心力大，心清净了，观想力有了，是净心、观心，那种功德可思议骊？有相的，你可思议，无相的，你怎么思议啊？你也在这儿跪著供佛，那样一供，你知道人家心里想什么？那种功德是不可坏的。
这就是降伏其心，这是降心的方法。你说是圆的，也可以；说是小的，也可以。法没有大，没有小：圆人受法，无法不圆。如果你是修《法严》，你学著真观、假观、空观、这是天台宗三观；你要是不《华严》，真空无相观、理事无碍观、周遍含容观。华严三观是大的，怕你修不起，你心里没有那种心量。怎么办呢？先净心，先观心把垢清净、降伏了，随分随力，先降伏这些烦恼，渐渐的断，到后来顿断无明，才能成佛。释迦牟尼佛夜睹明星，不是一般的开悟，他是最后的一分相无明断了，所以他就究竟成佛。
渐渐的明，渐渐的净。学不了六祖惠能大师的南传禅宗，你就学学北传的神秀大师。我们有些道友一听：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”他就排斥了：“这不对！本来无一物，何处惹尘埃。”“这种顿悟的境界，你做不到。北方的禅就要渐修，南方的禅就顿悟？你不天天讲，你怎么知道净心，观心啊？你又怎么显现呢？你又怎么能趟向菩提道呢？不要躐等。
皈依佛、皈依法、皈依僧之后，就要发菩提心，使你的心清净。发菩提心，发清净心，完了之后，趟向菩提。你同时要对治一下，看看你的病在哪儿。你自己起心劝念的病，医生是没办法，你就对著佛经照一照。有时，佛经说的也不见得跟你心里相应，你自己静下来观观，你现在哪样毛病多，你要对治。
你太爱财，爱财爱得连自己妈妈也卖了，连老婆也卖了，什么都卖，就是想要钱，就是爱财。爱色的人，他跟哪个人交朋友，如果失恋了，他命都不要了，去自杀，去跳海。这就是他爱得重，他得病根就在这儿，就从这儿下手。
要修什么呢？修不净观，这个世界没有清净的。不净观从什么地方修呢？先修你的身体。为什么每天要洗澡？假使有人吐了痰，要他再吃他的痰，绝对吃不下去，绝对吃不下，太脏了。他自己喉咙吐出来的，在里头他不感觉脏，吐出来他就感觉脏了。他解大便，你要他再吃大便，绝不吃；但是在他肚子里，他不嫌脏，他一解出来就嫌脏了。你可以在肚子里观想一下，若你把肚子打开了，说这里头都是些什么东西啊？我一天事实丰是些什么？
说这个漂亮、那个漂亮，谁漂亮？都不漂亮。如果看见天女了，他看见人间的美女跟天女比，…
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