..續本文上一頁性是本身就存在的？這當中就有來作探討，所以在原文當中就有談到，「若爾論師如前所引，說非新作及不待他」，這當中的「非新作」就是不需要造作，以及不需要觀待他者，而能夠成爲自性相，「此說爲就觀察門耶？」這當中的「觀察門」就是這種法，它是假設出來的嗎？「抑爲許有如是性耶？」還是說這種法本身就是存在的？做了一個結論就是說，這當中所謂具有叁種特點的自性，它是假設出來的呢？還是本身就是存在的？說彼即是諸法法性，即于彼上立爲自性，這當中具有叁種特點的自性，以自宗的角度而言這是存在的。爲什麼存在呢？因爲在安立叁種特點自性時，是安立諸法之上的法性，也就是諸法之上的空性，「即于彼上立爲自性」而將諸法之上的法性，安立爲是我們這個地方所談到的自性，非是新作非依仗他。而諸法之上的法性，並非是透由因緣造作而形成的，並且在形成的當下，也不需要依賴著因緣，它就能夠形成出來。彼性是有，因此這樣的一種自性，是本來就存在的。它所形成的方式並不是假設出來的，這一點在《入中論》的釋論當中就有談到，「論師許有如是差別行相性耶？」在行相的下面加上「之」以及「自」的話，或許會比較容易了解，也就是入中論釋雲：「論師許有如是差別行相之自性耶？以中觀的論師而言，中觀的論師是不是能夠承許一種自性，它具有以上所敘說的種種特色呢？而談到論師許有如是差別行相之自性耶？世尊依何增上廣說，隨諸如來出不出世，諸法法性恒如是住，有彼法性。這一點是承許的。爲什麼承許呢？「世尊依何增上廣說」世尊在說法的當下，「隨諸如來出不出世」不管如來出世與否，或者是不出世，就是說不管如來出世與否，「諸法法性恒如是住」諸法的法性，也就是諸法之上最究竟的本性，本來就是如此的。不管佛出世宣說佛法也好，或者是佛不出世宣說佛法也好，法之上的本性，本來就是以這樣的一種方式安住的，「有彼法性」而這種法性是存在的。所言法性，此複雲何？這當中諸法的法性是如何的來安立呢？即此眼等自性。這就是有談到，眼等一切法之上的自性。眼等自性複爲何等？既然眼等諸法之上的自性，是這當中的法性的話，那眼等諸法之上的自性，又是如何的來安立呢？謂彼非新作性無待于他。眼之上的自性在形成的當下，是不需要透由「因緣造作」，並且也不需要「觀待因緣」就有辦法安立的。離無明翳智所證自性，並且在「性」的旁邊加上一個標點符號，加上一個逗號，這當中諸法之上的自性是什麼內涵呢？「離無明翳智」就是遠離無明，並且證得空性的智慧，在證得某一個境界的時候，它所必須要證得的一法。而遠離了無明所生的智慧，在證得法的時候，它所證得的是證得了諸法之上的自性，也就是諸法的法性。爲有此耶？誰雲其無？這種自性是存在的嗎？誰能說這種自性是不存在的？彼若無者，爲何義故，諸菩薩衆修習波羅蜜多諸道。爲證法性，故諸菩薩發起如是多百難行。」如果諸法之上最究竟的本性，也就是法性不存在的話，那菩薩們爲什麼要修學波羅蜜多呢？修學波羅蜜多最主要的目的，不外乎就是要證得諸法之上最究竟的本性，因此在修學菩薩道的過程裏，才要以各種的方式來行廣大難行的菩薩行。並引經證而善成立。于前豈非破一切法有自性耶？既然自性是存在的話，那在之前我們談到證得空性的當下，必須要破除諸法之上的自性，這又是怎麼解釋呢？既然自性是存在的，那爲什麼在證得空性的當下，必須要破除諸法之上的自性呢？在探討這個問題時，我們必須要能夠了解，「自性成立的自性」，與這當中我們所談到的「諸法之上的法性」是完全不相同的。證得空性所必須要破除的自性，是破除「自性成立」當中的自性，這種自性是不存在的。但我們在這個地方所探討的自性，也就是「諸法之上究竟的本性」，這一點是存在的。所以他宗就問到，「于前豈非破一切法有自性耶？」在之前不是透由各種的正理，來破除一切的法是有自性的這一點嗎？我等豈未多次宣說諸法？若非由內心立其自性有，塵許亦無，在之前我不是再次的談到，如果一法的形成，「若非由內心立」並不是透由內在的分別心去安立的話，它就是有自性的一法，「其自性有，塵許亦無」但這樣的一種自性，是沒有辦法在任何的一法之上呈現出來，于如此自性，雖法性勝義谛亦無少許，況諸余法！這樣的一種自性，也就是不需透由分別心所安立而形成的自性，「雖法性勝義谛」這當中的「法性」是談到了空性，「雖法性勝義谛亦無少許，況諸余法！」也就是說勝義谛本身是沒有任何的自性，那就更何況是世俗谛了。既然法性的勝義谛本身，皆沒有任何的自性的話，那世俗谛怎麼可能會有自性呢？
下一段，明顯句論雲：「叁世無亂非由新造作火之本性，此非先無後新生起。首先先將「起」的旁邊標點符號改成句號，下一段的原文是談到了，「非待因緣」首先先將「緣」旁邊的標點符號改成逗號，「非如火熱性」這個字應該是打錯，應該是「水熱性」，「非如水熱性，或彼此岸或長與短」，這一句話或許以另外一種方式來解釋，會比較容易了解，也就是「非如水熱性」這當中的「待因緣」先將它劃掉，改成「非如水熱性，或彼此岸或長與短需待因緣」，在短的後面加上「需待因緣」或許會比較容易了解這一段文，非如水熱性，或彼此岸或長與短需待因緣，當知說此名爲自性。首先我們看到第一句話，「叁世無亂非由新造作火之本性」，這當中的「叁世」是談到了過去、現在以及未來這叁世。所謂的「叁世無亂」是談到了過去、現在、未來叁時，皆沒有例外。沒有什麼例外呢？「非由新造作火之本性」這當中是談到了火的本性，火是熱的本性這一點，不管在過去、現今、未來皆沒有任何的例外。火它本身是熱的這一點，是不需要觀待因緣的，也就是這當中不需要觀待因緣，最主要是要強調「火」在形成的當下，它的本質就是「熱」的這種本質，它的本性就是「熱」的這種本性，而並不是說「火」剛開始形成時它是「冷」的，接下來透由外在的因緣，火它才辦成「熱」的，並不是如此。火熱的這種本性，是一開始在形成的當下就形成的。所以就有談到，「叁世無亂非由新造作火之本性」。「此非先無後新生起」火是熱的本性這一點，並不是先無後有的。「非如水熱性，或彼此岸或長與短需待因緣」，火是熱的本性的這一點，並不如同水熱，也不如同彼此岸，也不如同長與短，是必須要觀待因緣才能夠形成的。以水「熱」而言，水是必須要加「熱」，水它本身才會變成熱的。「彼此岸」所謂的彼岸跟此岸這兩者，也是在相較之下、相對之下，才能夠形成的。相同的道理，長與短也是如此，這些法的形成都是必須要觀待他者，或者是觀待其它的因緣才有辦法形成。但是「火」是「熱」的本性這一點，並不如同水熱，也不如同彼此岸，也不如同長與短，是必須要觀待因緣，這都不需要，「當知說此名爲自性」，而「火熱」的這一點，也可以稱之爲是火的自性。所以這一段文當中最主要強調的是，之前我們所談到的自性，它是在一種不需要觀待因緣，不需要透由因緣和合的情況之下，就有辦法形成。也就是法在形成的當下，法之上的空性，也就是它最究竟的本性，在此同時就已經形成了，它就如同火熱的這種本性。火如是自性爲可有耶？火的這種自性是存在的嗎？這當然是存在的，然此亦非由自性有亦非全無。雖然火之上的這種自性是存在的，但它並不是以自性有的這種方式而安立，雖然不是自性有，但也並不是完全不存在的無，而談到「然此亦非由自性有亦非全無。」「無」旁邊的標點符號應該是打上句號。
下一段，雖然如是，爲令聞者離恐怖故，增益強說世俗中有。」在這當中就有談到，爲了令聽聞者能夠遠離恐怖，「增益強說」這個名辭，因爲《明顯句論》的原文是以梵文，也就是當時的印度文所诠釋的緣故，當時的印度文在翻譯成藏文的時候，會以「增益強說」的這個名辭來翻譯當時的印度文，不知道原文當中的意思，是不是以這樣的一種方式呈現出來？所以我們現今用的《毗缽舍那》的版本，應該是從藏文翻譯成中文的緣故，所以在中文當中也是以「增益強說」的這個名辭來作解釋，這一段的文，它的文義在下面當中宗大師會作介紹。這當中有談到「世俗中有」，以勝義谛本身而言，勝義谛是世俗有，但是爲了令某一些的人，能夠遠離內心當中的怖畏，所以要特別的強調它是世俗有，但是這一段文從原文來看，從字面上來解釋會有一些不恰當的地方，不管怎麼說在這一段文當中的內涵，宗大師在下面就會作一個解釋。即于此性亦破自性說名言有。這當中的「自性」是有談到，之前所談到的這個自性，是必須要破除自性成立當中的自性，而說名言有。實際上勝義谛，或者是之前所談到的自性，也就是諸法之上的本性，這一點是要破除自性成立當中的自性，而來安立所謂的名言有。若謂此說爲斷聞者恐怖故，增益說即不許有，此不應理。這時他宗就對于之前最後的一句話提到說，如果是爲了某一些聽聞者，爲了要讓他們能夠斷除內心當中的恐怖，爲了要去除他們內心當中的恐懼感，而「增益」。所謂的「增益」平常的這個名相會用在，對于不存在的一法，我們執著它是存在，或者是不存在的一法，我們將它安立，或者是解釋成存在的話，我們會用「增益」的這個名辭，所以他宗就是對于原文當中的這個名辭，而提出了問難。如果是爲了某一些聽聞者，而刻意的宣說「勝義谛是世俗有」的話，那是不是表示勝義谛本身並不是世俗有。也就是說你講這一句話「勝義谛是世俗有」似乎是有目的，也就是爲了讓某一些聽聞者，要去除內心當中恐怖的緣故，而特別的強調「勝義谛爲世俗有」。他認爲說，如果是在特別強調，有目的的話，是不是就表示勝義谛本身並不是世俗有呢？此不應理。自宗就回答說，並不能夠以這樣的一種角度來探討這個問題。余法皆是爲彼假說，彼亦應無。如果是有目的所宣說出來的法，皆是不存在的話，實際上有很多的法在宣說的當下皆是有目的的，那你難道能夠說，因爲有某一種的目的所宣說出來的法，就是完全不存在的嗎？並不能夠以這樣的一種角度來探討一件事情。
而以上我們所爲大家介紹的這個部分，大部分都是引用月稱菩薩所造的《入中論》，或者《入中論》的自釋論，以及《明顯句論》當中的原文來作介紹，對于宗大師他自己本身的見解而言，宗大師只不過是做了一些簡單的介紹，最主要引用的論典是月稱菩薩所作的這些論典。之後我們會爲大家介紹的是，自宗當中「正明所破」的這個部分。在還未進行之前，這當中還有 一兩 頁，在這一兩頁結束完之後，我們就會正式的爲各位介紹自宗當中「正明所破」的這個科判內容。今天的這堂課就上到這個地方。
《毗缽舍那講記 第十八講》全文閱讀結束。