..续本文上一页性是本身就存在的？这当中就有来作探讨，所以在原文当中就有谈到，「若尔论师如前所引，说非新作及不待他」，这当中的「非新作」就是不需要造作，以及不需要观待他者，而能够成为自性相，「此说为就观察门耶？」这当中的「观察门」就是这种法，它是假设出来的吗？「抑为许有如是性耶？」还是说这种法本身就是存在的？做了一个结论就是说，这当中所谓具有三种特点的自性，它是假设出来的呢？还是本身就是存在的？说彼即是诸法法性，即于彼上立为自性，这当中具有三种特点的自性，以自宗的角度而言这是存在的。为什么存在呢？因为在安立三种特点自性时，是安立诸法之上的法性，也就是诸法之上的空性，「即于彼上立为自性」而将诸法之上的法性，安立为是我们这个地方所谈到的自性，非是新作非依仗他。而诸法之上的法性，并非是透由因缘造作而形成的，并且在形成的当下，也不需要依赖着因缘，它就能够形成出来。彼性是有，因此这样的一种自性，是本来就存在的。它所形成的方式并不是假设出来的，这一点在《入中论》的释论当中就有谈到，「论师许有如是差别行相性耶？」在行相的下面加上「之」以及「自」的话，或许会比较容易了解，也就是入中论释云：「论师许有如是差别行相之自性耶？以中观的论师而言，中观的论师是不是能够承许一种自性，它具有以上所叙说的种种特色呢？而谈到论师许有如是差别行相之自性耶？世尊依何增上广说，随诸如来出不出世，诸法法性恒如是住，有彼法性。这一点是承许的。为什么承许呢？「世尊依何增上广说」世尊在说法的当下，「随诸如来出不出世」不管如来出世与否，或者是不出世，就是说不管如来出世与否，「诸法法性恒如是住」诸法的法性，也就是诸法之上最究竟的本性，本来就是如此的。不管佛出世宣说佛法也好，或者是佛不出世宣说佛法也好，法之上的本性，本来就是以这样的一种方式安住的，「有彼法性」而这种法性是存在的。所言法性，此复云何？这当中诸法的法性是如何的来安立呢？即此眼等自性。这就是有谈到，眼等一切法之上的自性。眼等自性复为何等？既然眼等诸法之上的自性，是这当中的法性的话，那眼等诸法之上的自性，又是如何的来安立呢？谓彼非新作性无待于他。眼之上的自性在形成的当下，是不需要透由「因缘造作」，并且也不需要「观待因缘」就有办法安立的。离无明翳智所证自性，并且在「性」的旁边加上一个标点符号，加上一个逗号，这当中诸法之上的自性是什么内涵呢？「离无明翳智」就是远离无明，并且证得空性的智慧，在证得某一个境界的时候，它所必须要证得的一法。而远离了无明所生的智慧，在证得法的时候，它所证得的是证得了诸法之上的自性，也就是诸法的法性。为有此耶？谁云其无？这种自性是存在的吗？谁能说这种自性是不存在的？彼若无者，为何义故，诸菩萨众修习波罗蜜多诸道。为证法性，故诸菩萨发起如是多百难行。」如果诸法之上最究竟的本性，也就是法性不存在的话，那菩萨们为什么要修学波罗蜜多呢？修学波罗蜜多最主要的目的，不外乎就是要证得诸法之上最究竟的本性，因此在修学菩萨道的过程里，才要以各种的方式来行广大难行的菩萨行。并引经证而善成立。于前岂非破一切法有自性耶？既然自性是存在的话，那在之前我们谈到证得空性的当下，必须要破除诸法之上的自性，这又是怎么解释呢？既然自性是存在的，那为什么在证得空性的当下，必须要破除诸法之上的自性呢？在探讨这个问题时，我们必须要能够了解，「自性成立的自性」，与这当中我们所谈到的「诸法之上的法性」是完全不相同的。证得空性所必须要破除的自性，是破除「自性成立」当中的自性，这种自性是不存在的。但我们在这个地方所探讨的自性，也就是「诸法之上究竟的本性」，这一点是存在的。所以他宗就问到，「于前岂非破一切法有自性耶？」在之前不是透由各种的正理，来破除一切的法是有自性的这一点吗？我等岂未多次宣说诸法？若非由内心立其自性有，尘许亦无，在之前我不是再次的谈到，如果一法的形成，「若非由内心立」并不是透由内在的分别心去安立的话，它就是有自性的一法，「其自性有，尘许亦无」但这样的一种自性，是没有办法在任何的一法之上呈现出来，于如此自性，虽法性胜义谛亦无少许，况诸余法！这样的一种自性，也就是不需透由分别心所安立而形成的自性，「虽法性胜义谛」这当中的「法性」是谈到了空性，「虽法性胜义谛亦无少许，况诸余法！」也就是说胜义谛本身是没有任何的自性，那就更何况是世俗谛了。既然法性的胜义谛本身，皆没有任何的自性的话，那世俗谛怎么可能会有自性呢？
下一段，明显句论云：「三世无乱非由新造作火之本性，此非先无后新生起。首先先将「起」的旁边标点符号改成句号，下一段的原文是谈到了，「非待因缘」首先先将「缘」旁边的标点符号改成逗号，「非如火热性」这个字应该是打错，应该是「水热性」，「非如水热性，或彼此岸或长与短」，这一句话或许以另外一种方式来解释，会比较容易了解，也就是「非如水热性」这当中的「待因缘」先将它划掉，改成「非如水热性，或彼此岸或长与短需待因缘」，在短的后面加上「需待因缘」或许会比较容易了解这一段文，非如水热性，或彼此岸或长与短需待因缘，当知说此名为自性。首先我们看到第一句话，「三世无乱非由新造作火之本性」，这当中的「三世」是谈到了过去、现在以及未来这三世。所谓的「三世无乱」是谈到了过去、现在、未来三时，皆没有例外。没有什么例外呢？「非由新造作火之本性」这当中是谈到了火的本性，火是热的本性这一点，不管在过去、现今、未来皆没有任何的例外。火它本身是热的这一点，是不需要观待因缘的，也就是这当中不需要观待因缘，最主要是要强调「火」在形成的当下，它的本质就是「热」的这种本质，它的本性就是「热」的这种本性，而并不是说「火」刚开始形成时它是「冷」的，接下来透由外在的因缘，火它才办成「热」的，并不是如此。火热的这种本性，是一开始在形成的当下就形成的。所以就有谈到，「三世无乱非由新造作火之本性」。「此非先无后新生起」火是热的本性这一点，并不是先无后有的。「非如水热性，或彼此岸或长与短需待因缘」，火是热的本性的这一点，并不如同水热，也不如同彼此岸，也不如同长与短，是必须要观待因缘才能够形成的。以水「热」而言，水是必须要加「热」，水它本身才会变成热的。「彼此岸」所谓的彼岸跟此岸这两者，也是在相较之下、相对之下，才能够形成的。相同的道理，长与短也是如此，这些法的形成都是必须要观待他者，或者是观待其它的因缘才有办法形成。但是「火」是「热」的本性这一点，并不如同水热，也不如同彼此岸，也不如同长与短，是必须要观待因缘，这都不需要，「当知说此名为自性」，而「火热」的这一点，也可以称之为是火的自性。所以这一段文当中最主要强调的是，之前我们所谈到的自性，它是在一种不需要观待因缘，不需要透由因缘和合的情况之下，就有办法形成。也就是法在形成的当下，法之上的空性，也就是它最究竟的本性，在此同时就已经形成了，它就如同火热的这种本性。火如是自性为可有耶？火的这种自性是存在的吗？这当然是存在的，然此亦非由自性有亦非全无。虽然火之上的这种自性是存在的，但它并不是以自性有的这种方式而安立，虽然不是自性有，但也并不是完全不存在的无，而谈到「然此亦非由自性有亦非全无。」「无」旁边的标点符号应该是打上句号。
下一段，虽然如是，为令闻者离恐怖故，增益强说世俗中有。」在这当中就有谈到，为了令听闻者能够远离恐怖，「增益强说」这个名辞，因为《明显句论》的原文是以梵文，也就是当时的印度文所诠释的缘故，当时的印度文在翻译成藏文的时候，会以「增益强说」的这个名辞来翻译当时的印度文，不知道原文当中的意思，是不是以这样的一种方式呈现出来？所以我们现今用的《毗钵舍那》的版本，应该是从藏文翻译成中文的缘故，所以在中文当中也是以「增益强说」的这个名辞来作解释，这一段的文，它的文义在下面当中宗大师会作介绍。这当中有谈到「世俗中有」，以胜义谛本身而言，胜义谛是世俗有，但是为了令某一些的人，能够远离内心当中的怖畏，所以要特别的强调它是世俗有，但是这一段文从原文来看，从字面上来解释会有一些不恰当的地方，不管怎么说在这一段文当中的内涵，宗大师在下面就会作一个解释。即于此性亦破自性说名言有。这当中的「自性」是有谈到，之前所谈到的这个自性，是必须要破除自性成立当中的自性，而说名言有。实际上胜义谛，或者是之前所谈到的自性，也就是诸法之上的本性，这一点是要破除自性成立当中的自性，而来安立所谓的名言有。若谓此说为断闻者恐怖故，增益说即不许有，此不应理。这时他宗就对于之前最后的一句话提到说，如果是为了某一些听闻者，为了要让他们能够断除内心当中的恐怖，为了要去除他们内心当中的恐惧感，而「增益」。所谓的「增益」平常的这个名相会用在，对于不存在的一法，我们执着它是存在，或者是不存在的一法，我们将它安立，或者是解释成存在的话，我们会用「增益」的这个名辞，所以他宗就是对于原文当中的这个名辞，而提出了问难。如果是为了某一些听闻者，而刻意的宣说「胜义谛是世俗有」的话，那是不是表示胜义谛本身并不是世俗有。也就是说你讲这一句话「胜义谛是世俗有」似乎是有目的，也就是为了让某一些听闻者，要去除内心当中恐怖的缘故，而特别的强调「胜义谛为世俗有」。他认为说，如果是在特别强调，有目的的话，是不是就表示胜义谛本身并不是世俗有呢？此不应理。自宗就回答说，并不能够以这样的一种角度来探讨这个问题。余法皆是为彼假说，彼亦应无。如果是有目的所宣说出来的法，皆是不存在的话，实际上有很多的法在宣说的当下皆是有目的的，那你难道能够说，因为有某一种的目的所宣说出来的法，就是完全不存在的吗？并不能够以这样的一种角度来探讨一件事情。
而以上我们所为大家介绍的这个部分，大部分都是引用月称菩萨所造的《入中论》，或者《入中论》的自释论，以及《明显句论》当中的原文来作介绍，对于宗大师他自己本身的见解而言，宗大师只不过是做了一些简单的介绍，最主要引用的论典是月称菩萨所作的这些论典。之后我们会为大家介绍的是，自宗当中「正明所破」的这个部分。在还未进行之前，这当中还有 一两 页，在这一两页结束完之后，我们就会正式的为各位介绍自宗当中「正明所破」的这个科判内容。今天的这堂课就上到这个地方。
《毗钵舍那讲记 第十八讲》全文阅读结束。