..續本文上一頁沒有承許破除了四生可以破生的這一點。「當答後難」但是對于你所提出來的第二個問難，在之後我會作解釋。所以首先我們必須要了解他宗所提出來的這兩個問難，對于第一個問難當中有談到所謂的四生的概念，這當中是談到了自生、他生、俱生以及無因生。
對于「自生」的這個概念，是數論外道所提出來的；而「他生」是中觀自續派以下的這些宗義師，所提出來的一個概念；而「俱生」是外道當中，離系外道所提出來的一個概念；而「無因生」是順世外道所提出來的一個論點。也就是因此，他宗會提出第一個問難，就談到說：破除了自生、他生、俱生以及無因生之後，是不是能夠破除生？也就是說是不是能夠破除名言當中的生？如果能夠破除的話，當你在解釋一法是無生的當下，你並不需要透由勝義來作簡別，也就是說你不需要特別的加上「勝義」的這個名辭，你就直接透由破除四生來破除此法之上生的這一點就可以了，你並不用透由破除了四生而來特別的強調這一法並沒有勝義的生。對于這樣的一個論點，剛開始我們必須要認識，在《中論》也就是龍樹菩薩的《中論》當中，會分別的談到不同的正因，來破除法有我以及人有我的這兩個論點。而破除「法有我」最主要的正因就是談到了破四生，透由破四生的這個正因，來破除一法之上的法有我，而證成法無我的內涵。而另外一個正因，透由辨別七相，而來證成一法之上的人無我，也就是說辨別七相的這個內涵，是破除一法之上「人有我」最主要的一個正因，並且在破除了人有我之後，而證成了人無我。所以在這當中，我們要稍微的了解一下「四生」的基本概念，破除了四生如果能夠破生的話，在破生的當下是不需要加上勝義來作簡別。但是如果破除了四生沒有辦法破生的話，相同的道理，破除了四生也沒有辦法破除勝義之生，這兩個問難是他宗所提出來的問難。
首先在這個地方，我們爲大家介紹的是四生當中的「自生」。在之前我們有談到，自生的這個論點，是數論外道宗義師所提倡的一個論點。以數論外道的宗義而言，距今已經相當的久遠，甚至在曆史的記載當中，當南贍部洲的人還是無量歲的時候，這個時候數論外道就已經出現了。並且數論外道所闡釋的宗義，是一切外道宗義的根本，也是它的基礎。一切外道的宗義，都是在數論外道的宗義之上而衍伸出來的。對于自生的這個內涵而言，以種子跟苗芽來做一個簡單的譬喻的話，我們都知道苗芽是從種子而産生的，也就是從種子會生起苗芽。但是對于這樣的一個論點，數論外道他認爲，在種子形成的當下，苗芽就已經形成了。但是它形成的方式，是以不明顯的方式形成出來的。甚至他更進一步的會談到，在種子形成的當下，苗芽的自性也在此同時形成，但是它本身並不明顯。如果在種子形成的當下，苗芽沒有辦法形成的話，那我們怎麼能夠說，苗芽是從種子而生出來的呢？這是沒有辦法成立的。所以他認爲苗芽是從種子當中産生，第一點苗芽在種子形成的當下就已經形成。雖然形成，但是它本身並不明顯，它所形成的是苗芽的自性，以這樣的一種方式來解釋所謂的自生這個概念。
第二個部分是談到了他生，「他生」的這個論點，是中觀自續派以下的論師所談到的一個論點。以種子跟苗芽這兩者而言，我們都知道這兩者是相異的個體，苗芽雖然是從種子而生，但是不是說苗芽從種子而生的當下來闡釋所謂的他生？也就是透由其它的一法而産生呢？並不是如此。這當中的「他生」是更進一步的，它是由一個「有自性」的因而産生的，而來解釋所謂的他生。對于這一點中觀應成的論師並不承許，雖然他也認爲苗芽是從其它的一個個體，也就是種子而産生的，但他並不承許所謂的他生。因爲所謂的「他生」，是建立在「果」是必須以「有自性」的因之上，才産生的這個論點，來闡釋所謂的他生。對于這樣的一個論點，中觀應成並沒有辦法承許的緣故，他認爲苗芽從種子而産生的這一點，是完全皆由分別心去安立的。今天的課就上到這個地方，接下來我們進行的是問答。
這當中有很多的問題，是仁波切之前在中山女高講法的時候所拿到的問題，仁波切是說這些，如果有一些比較好的問題，也可以拿出來問。這當中有一個問題是問到：請問仁波切，什麼是傳承？怎麼樣才算接到傳承？對于這個問題，之前仁波切是解釋到說：如果我們所聽聞的法，它是從導師釋迦世尊一直傳到我們的根本上師，這當中沒有任何的間斷，而你在根本上師的面前，聽聞到這種法類的話，可以代表你是得到傳承的。實際上我們平常會談到「得到傳承」，或者是這當中問題裏面的「接到傳承」，這是我們平常所用的一個錯誤的名辭，其實傳承並沒有所謂得到與否。在藏文當中，剛剛仁波切是解釋說，這個傳承是無間斷的，但是以藏文的原義而言，他說並沒有所謂「得到傳承」的這個名辭，這個名辭是錯誤的一個名辭。如果不用「得到」的話，我真的不知道該用什麼字？這個名辭應該是說，從導師一直傳到我們的根本上師，這之間的傳承是沒有間斷的，如果你在上師的座前聽到了這個法的話，就表示從導師釋迦世尊，一直到你之間這個傳承也是沒有間斷的，但是仁波切他一直很堅持說，這不能用「得到傳承」的這個名辭來解釋這個意思。那「傳承無間斷」是以什麼樣的角度來看待這件事情呢？也就是當之前的這位上師，要將法傳給之後的這位弟子時，必須是「口耳相傳」。雖然我們閱讀經論，透由思惟經論當中的內涵，你也會有一種體會、一種感受，但是這能不能夠代表，導師到你之間的傳承是沒有間斷的呢？並不能。這當中所謂的傳承無間斷，是之前的上師將法傳給之後的弟子時，必須是「口耳相傳」，以這樣的一種方式將傳承傳下來。以阿底峽尊者而言，我們從阿底峽尊者的公案，或者是一些傳記裏面，我們可以了知，阿底峽尊者他的傳承，是從導師釋迦世尊透由諸多的菩薩以及傳承袓師們一一相傳，並且這當中並沒有任何的間斷，所以這種相傳的方式是必須要是口耳相傳的。
第二個問題，具有傳承和不具有傳承有何差別？對于這個問題，剛剛仁波切的回答是說：以世間人的角度，當我們在談到所謂的木匠，或者是水泥匠，或者是畫唐卡的這些畫師們，這些人他都有所謂的一技之長，但是他所擁有的這一技之長，雖然我們一般人用肉眼透由觀察之後，可以稍微的知道這件事情應該是要怎麼做？但是再聰明的人，他在學習一技之長的時候，都必須要有一位有經驗的人指導他、教導他之後，他才有辦法了解這件事情從頭到尾應該怎麼做會比較恰當。以這樣的一種方式，我們來探討所謂的佛法的話，對于修學佛法而言，透由修學佛法，我們想要得到解脫以及一切遍智的佛果。解脫以及一切遍智的佛果，是我們用肉眼沒有辦法觀察到的一個境界，甚至我們在過去也曾經、也從未到達過如此殊勝的境界。既然我們所想要獲得的果位是如此的殊勝，又透由肉眼沒有辦法觀察，又從來沒有去過的話，在修學的過程裏，跟著一位有經驗的上師，這是非常重要的一件事情。現今有很多的人會認爲，修學佛法的過程中，我們只要自己本身閱讀經論，了解經論當中的內涵就有辦法去修行，但實際上這是相當錯誤的一個觀念。也就是因此在《菩提道次第廣論》依師軌理的一開始，就有特別的談到「依師」的重要性。
這個時候我就問仁波切說：這並不是我們之前的這個問題，我們的問題是談到有傳承和不具有傳承，是有什麼樣的差別？仁波切他就回答說：既然你在修學的過程裏，是需要依止一位有經驗的上師的話，就表示你可以從有經驗的這位上師那個地方，「獲得」殊勝的傳承，我又用這個字…就是說，從這個上師到你之間的這個傳承是不間斷的。這時候我就問仁波切：要是我們自己本身的上師，他自己本身要是沒有傳承的話，那從他到我們這邊的傳承，怎麼能夠代表是不間斷的呢？仁波切他又回答說：既然他能夠成爲你的上師，就表示他也曾經在別的上師的面前修學過一段時間，這時候從他的上師到你的上師之間的傳承是不間斷的。後來我又問了仁波切：有可能我的這位上師，他可能只是自己本身閱讀經論，稍微的了解經論當中的內涵，來爲我解釋的，這也是有可能，這並不代表他一定有傳承。他說：一般的解釋這是可以的，他可以爲你解釋一些佛法的內涵，但是如果他要更進一步的引導你修學佛道的話，這是絕無可能的一件事情。也就是上師在教導你的過程裏面，可能你懂得的東西比上師還要多，這是有可能的，但是如果從他的上師到我的上師之間的這個傳承，要是有間斷的話，那我所依止的這位上師，他是沒有能力來引導我走向「從未走過的這條道次第」的道路。
接下來下一個問題，這地方有兩個題目是很類似的題目，他是問說：爲何曆代的袓師只寫了往生極樂願文，往生兜率願文等，卻沒有往生暇滿人身的發願文，以勸勉世人往生暇滿人身的可貴？仁波切說：其實是有很多的願文，它是勸人往生暇滿人身的發願文，只是你們沒有看過罷了。提問題的這個人，可能是因爲你自己很想往生淨土的緣故，所以你並沒有辦法看到這些往生暇滿人身的發願文。今天的課就上到這個地方。
《毗缽舍那講記 第十五講》全文閱讀結束。