..续本文上一页没有承许破除了四生可以破生的这一点。「当答后难」但是对于你所提出来的第二个问难，在之后我会作解释。所以首先我们必须要了解他宗所提出来的这两个问难，对于第一个问难当中有谈到所谓的四生的概念，这当中是谈到了自生、他生、俱生以及无因生。
对于「自生」的这个概念，是数论外道所提出来的；而「他生」是中观自续派以下的这些宗义师，所提出来的一个概念；而「俱生」是外道当中，离系外道所提出来的一个概念；而「无因生」是顺世外道所提出来的一个论点。也就是因此，他宗会提出第一个问难，就谈到说：破除了自生、他生、俱生以及无因生之后，是不是能够破除生？也就是说是不是能够破除名言当中的生？如果能够破除的话，当你在解释一法是无生的当下，你并不需要透由胜义来作简别，也就是说你不需要特别的加上「胜义」的这个名辞，你就直接透由破除四生来破除此法之上生的这一点就可以了，你并不用透由破除了四生而来特别的强调这一法并没有胜义的生。对于这样的一个论点，刚开始我们必须要认识，在《中论》也就是龙树菩萨的《中论》当中，会分别的谈到不同的正因，来破除法有我以及人有我的这两个论点。而破除「法有我」最主要的正因就是谈到了破四生，透由破四生的这个正因，来破除一法之上的法有我，而证成法无我的内涵。而另外一个正因，透由辨别七相，而来证成一法之上的人无我，也就是说辨别七相的这个内涵，是破除一法之上「人有我」最主要的一个正因，并且在破除了人有我之后，而证成了人无我。所以在这当中，我们要稍微的了解一下「四生」的基本概念，破除了四生如果能够破生的话，在破生的当下是不需要加上胜义来作简别。但是如果破除了四生没有办法破生的话，相同的道理，破除了四生也没有办法破除胜义之生，这两个问难是他宗所提出来的问难。
首先在这个地方，我们为大家介绍的是四生当中的「自生」。在之前我们有谈到，自生的这个论点，是数论外道宗义师所提倡的一个论点。以数论外道的宗义而言，距今已经相当的久远，甚至在历史的记载当中，当南赡部洲的人还是无量岁的时候，这个时候数论外道就已经出现了。并且数论外道所阐释的宗义，是一切外道宗义的根本，也是它的基础。一切外道的宗义，都是在数论外道的宗义之上而衍伸出来的。对于自生的这个内涵而言，以种子跟苗芽来做一个简单的譬喻的话，我们都知道苗芽是从种子而产生的，也就是从种子会生起苗芽。但是对于这样的一个论点，数论外道他认为，在种子形成的当下，苗芽就已经形成了。但是它形成的方式，是以不明显的方式形成出来的。甚至他更进一步的会谈到，在种子形成的当下，苗芽的自性也在此同时形成，但是它本身并不明显。如果在种子形成的当下，苗芽没有办法形成的话，那我们怎么能够说，苗芽是从种子而生出来的呢？这是没有办法成立的。所以他认为苗芽是从种子当中产生，第一点苗芽在种子形成的当下就已经形成。虽然形成，但是它本身并不明显，它所形成的是苗芽的自性，以这样的一种方式来解释所谓的自生这个概念。
第二个部分是谈到了他生，「他生」的这个论点，是中观自续派以下的论师所谈到的一个论点。以种子跟苗芽这两者而言，我们都知道这两者是相异的个体，苗芽虽然是从种子而生，但是不是说苗芽从种子而生的当下来阐释所谓的他生？也就是透由其它的一法而产生呢？并不是如此。这当中的「他生」是更进一步的，它是由一个「有自性」的因而产生的，而来解释所谓的他生。对于这一点中观应成的论师并不承许，虽然他也认为苗芽是从其它的一个个体，也就是种子而产生的，但他并不承许所谓的他生。因为所谓的「他生」，是建立在「果」是必须以「有自性」的因之上，才产生的这个论点，来阐释所谓的他生。对于这样的一个论点，中观应成并没有办法承许的缘故，他认为苗芽从种子而产生的这一点，是完全皆由分别心去安立的。今天的课就上到这个地方，接下来我们进行的是问答。
这当中有很多的问题，是仁波切之前在中山女高讲法的时候所拿到的问题，仁波切是说这些，如果有一些比较好的问题，也可以拿出来问。这当中有一个问题是问到：请问仁波切，什么是传承？怎么样才算接到传承？对于这个问题，之前仁波切是解释到说：如果我们所听闻的法，它是从导师释迦世尊一直传到我们的根本上师，这当中没有任何的间断，而你在根本上师的面前，听闻到这种法类的话，可以代表你是得到传承的。实际上我们平常会谈到「得到传承」，或者是这当中问题里面的「接到传承」，这是我们平常所用的一个错误的名辞，其实传承并没有所谓得到与否。在藏文当中，刚刚仁波切是解释说，这个传承是无间断的，但是以藏文的原义而言，他说并没有所谓「得到传承」的这个名辞，这个名辞是错误的一个名辞。如果不用「得到」的话，我真的不知道该用什么字？这个名辞应该是说，从导师一直传到我们的根本上师，这之间的传承是没有间断的，如果你在上师的座前听到了这个法的话，就表示从导师释迦世尊，一直到你之间这个传承也是没有间断的，但是仁波切他一直很坚持说，这不能用「得到传承」的这个名辞来解释这个意思。那「传承无间断」是以什么样的角度来看待这件事情呢？也就是当之前的这位上师，要将法传给之后的这位弟子时，必须是「口耳相传」。虽然我们阅读经论，透由思惟经论当中的内涵，你也会有一种体会、一种感受，但是这能不能够代表，导师到你之间的传承是没有间断的呢？并不能。这当中所谓的传承无间断，是之前的上师将法传给之后的弟子时，必须是「口耳相传」，以这样的一种方式将传承传下来。以阿底峡尊者而言，我们从阿底峡尊者的公案，或者是一些传记里面，我们可以了知，阿底峡尊者他的传承，是从导师释迦世尊透由诸多的菩萨以及传承袓师们一一相传，并且这当中并没有任何的间断，所以这种相传的方式是必须要是口耳相传的。
第二个问题，具有传承和不具有传承有何差别？对于这个问题，刚刚仁波切的回答是说：以世间人的角度，当我们在谈到所谓的木匠，或者是水泥匠，或者是画唐卡的这些画师们，这些人他都有所谓的一技之长，但是他所拥有的这一技之长，虽然我们一般人用肉眼透由观察之后，可以稍微的知道这件事情应该是要怎么做？但是再聪明的人，他在学习一技之长的时候，都必须要有一位有经验的人指导他、教导他之后，他才有办法了解这件事情从头到尾应该怎么做会比较恰当。以这样的一种方式，我们来探讨所谓的佛法的话，对于修学佛法而言，透由修学佛法，我们想要得到解脱以及一切遍智的佛果。解脱以及一切遍智的佛果，是我们用肉眼没有办法观察到的一个境界，甚至我们在过去也曾经、也从未到达过如此殊胜的境界。既然我们所想要获得的果位是如此的殊胜，又透由肉眼没有办法观察，又从来没有去过的话，在修学的过程里，跟着一位有经验的上师，这是非常重要的一件事情。现今有很多的人会认为，修学佛法的过程中，我们只要自己本身阅读经论，了解经论当中的内涵就有办法去修行，但实际上这是相当错误的一个观念。也就是因此在《菩提道次第广论》依师轨理的一开始，就有特别的谈到「依师」的重要性。
这个时候我就问仁波切说：这并不是我们之前的这个问题，我们的问题是谈到有传承和不具有传承，是有什么样的差别？仁波切他就回答说：既然你在修学的过程里，是需要依止一位有经验的上师的话，就表示你可以从有经验的这位上师那个地方，「获得」殊胜的传承，我又用这个字…就是说，从这个上师到你之间的这个传承是不间断的。这时候我就问仁波切：要是我们自己本身的上师，他自己本身要是没有传承的话，那从他到我们这边的传承，怎么能够代表是不间断的呢？仁波切他又回答说：既然他能够成为你的上师，就表示他也曾经在别的上师的面前修学过一段时间，这时候从他的上师到你的上师之间的传承是不间断的。后来我又问了仁波切：有可能我的这位上师，他可能只是自己本身阅读经论，稍微的了解经论当中的内涵，来为我解释的，这也是有可能，这并不代表他一定有传承。他说：一般的解释这是可以的，他可以为你解释一些佛法的内涵，但是如果他要更进一步的引导你修学佛道的话，这是绝无可能的一件事情。也就是上师在教导你的过程里面，可能你懂得的东西比上师还要多，这是有可能的，但是如果从他的上师到我的上师之间的这个传承，要是有间断的话，那我所依止的这位上师，他是没有能力来引导我走向「从未走过的这条道次第」的道路。
接下来下一个问题，这地方有两个题目是很类似的题目，他是问说：为何历代的袓师只写了往生极乐愿文，往生兜率愿文等，却没有往生暇满人身的发愿文，以劝勉世人往生暇满人身的可贵？仁波切说：其实是有很多的愿文，它是劝人往生暇满人身的发愿文，只是你们没有看过罢了。提问题的这个人，可能是因为你自己很想往生净土的缘故，所以你并没有办法看到这些往生暇满人身的发愿文。今天的课就上到这个地方。
《毗钵舍那讲记 第十五讲》全文阅读结束。