第十六讲

　　2005年3月3日

　　三界众生之怙主，宗大师曾经在《三主要道》当中有谈到一个偈颂。在昨天我们是谈到《三主要道》里诠释空正见的第一个偈颂。第一个偈颂当中最主要的内涵是谈到了，纵使行者的内心有出离心以及菩提心，但要是无法生起空正见的话，还是没有办法断除三有的根本，也就没有办法得到究竟的解脱。既然想要获得解脱，断除三有的根本，必须要生起空正见的话，那如何才能够在我们的内心当中生起空正见呢？在下一个偈颂里就有谈到，「观见世出世间一切法，从因生果真实不虚妄，一切所执之境皆坏灭，彼乃趣入佛陀欢喜道。」首先我们看到第一句话，「观见世出世间一切法」这当中的「观见」就是谈到，一位想要证得空性的行者，他必须要能够如实的了知「世间」以及「出世间」的一切法则，皆是由因生果的缘起之法。以字面上的意思而言，这当中的「世间」是谈到了轮回，「出世间」是谈到了涅槃，所以藏文版的原文当中是谈到了「观见轮回涅槃一切法」。为什么在这个地方要特别的谈到「轮回」以及「涅槃」，最主要是在诠释四谛的法门。一切的法皆可以统摄在轮回以及涅槃当中，而更进一步的，以「四谛」的角度来探讨所谓的轮回以及涅槃这两种法类的话，所谓的「轮回」它最主要包含的是所谓的染污谛，而「涅槃」是所谓的清净谛。所谓的「染污谛」就是我们在轮回当中流转的次第，而「清净谛」是跳脱轮回获得解脱的次第。因此当我们在探讨轮回以及涅槃这两类的法则时，我们必须要先能够探讨，我们是在轮回当中如何的流转？之所以会在轮回当中流转，最主要的因是来自于我们内心当中的「无明」。所以我们必须要先认识无明，并且看到无明所带来的种种过患，透由知道无明所带来的过患之后，才能够更进一步的去探讨无明的正对治为何。到最后我们会发现，证得无我的智慧是无明的正对治，而透由修学证得无我的智慧，而得到究竟的解脱。因此这当中就有特别的谈到，「观见世出世间一切法，从因生果真实不虚妄」，这当中的四谛法则，不管是染污谛，或者是清净谛，他们彼此之间都有一种由因生果的缘起的轨则，而这样的一种见解是所谓的粗分的依起见，粗分的依起见，是建立在由因生果的法则之上。

　　在这个偈颂当中的第二句话，有特别的强调「从因生果真实不虚妄」，这当中为什么要特别的强调「不虚妄」这三个字呢？我们在轮回当中流转的同时，我们都知道之所以会在轮回当中流转受苦，是因为被「业」以及「烦恼」所束缚的缘故。所以在业以及烦恼束缚的当下，我们可以稍微的感受到，在轮回当中流转的滋味，并且在流转的当下所必须要承受的苦，也是我们现前能够稍微体会，并且感受到的一部分。虽然对于之前我们所介绍的清净谛，也就是灭谛、道谛的种种功德，在当下我们或许没有办法生起强烈的体会，但实际上无法否认的一件事情，现今我们在轮回当中流转，并且在流转的当下，是有许多的痛苦，是我们本身所必须要去承受的。有时候只不过是我们自己不想去思惟罢了，你仔细的思惟你就可以知道，我之所以会在轮回当中流转的原因，以及在流转的当下所必须承受的苦为何？之所以会流转的最主要的因素，你仔细的思惟大概可以知道，这一切都是来自于我过去所造的业，以及我内心当中的烦恼所造成的。甚至对于这一点，我们可以透由现量，能够稍微的体会得出来，我们现今所遭遇的这一切是如何的。透由这样的一种思惟方式，更进一步的我们可以去探讨，轮回的因也就是「无明」是不是有办法断除的？如果无明是有办法断除的话，究竟的解脱也应该是有可能会成办的。虽然你在探讨无明是否能够断除，解脱是否能够成办的这个问题的当下，虽然你没有办法透由种种的正理来做一个究竟的探讨。但是透由业以及烦恼而造作了轮回当中的苦，透由这样的一种因果关系，我们慢慢的去思惟，会发现到「无明」的这种颠倒心识，或许可以透由正对治而将它完全的断除，在断除之后，解脱应该是有可能得到的一个果位。虽然在探讨这个问题的时候，你或许没有办法举出众多的正理，但你不断的去思惟，甚至去观察，你可以稍微的了解到，断除无明、得到解脱是可能的一件事情。

　　在现今的这个时代当中，我们都知道有很多的人，并不承认宗教的种种教义。甚至有很多的科学家，在探讨所谓宗教所提倡的教义时，一方面他并没有办法完全的否定某一种宗教他所提出来的教义，但是另一方面，他也没有办法完全的承认对方所提出来的一些概念。所以到最后有很多的人，对于所谓的宗教，甚至佛教的这个内涵，他会认为这是「心」所捏造出来的一种法则。就比如以佛世尊宣说了佛法而言，很多的人会认为佛世尊是因为看到众生苦乐的问题，而用他的心捏造出的一种法，他会以这样的一种方式，来解释佛世尊所传下来的教法。但是以佛弟子的角度而言，当我们在探讨这些事情的当下，似乎不是以这样的一种方式来作解释。就以佛陀宣说四谛的法则为主，佛在宣说四谛法的当下，他并不会强迫弟子们一定要听从他所讲的这一切，他并不会说因为这是我说的，所以你必须要承认，甚至更进一步的你要照着这样方式，强迫你一定要去做这件事情，并不会。佛在宣说佛法的同时，是透由各种的正理来证成他所说的这一切是有根据的。就比如说，我们现今都能够感受到，我们所承受的苦，我们也知道在获得了有漏的蕴体之后，在这个蕴体之上，是有许多的痛苦是必须要承受，必须要去面对的。但这一切是如何而来的呢？当我们仔细的去探讨我们会发现到，我们所必须承受的苦，都是源自于种种的因缘聚集之后而形成的。并且在承受痛苦的当下，我们也都知道每一个人，尤其是以我们本身为主，我们都是想要离苦得乐。我们想要获得快乐，但我们想要获得的快乐才是如此的难成办；我们想要避免的痛苦，在透由各种方式想要尽可能的避免的当下，却没有办法完全的断除。如果在此同时，你是承许来生是不存在的话，以这样的一个论点而言，来生既然不存在，也就没有所谓来生的痛苦。但是以今生的角度来作探讨的话，现今你是想要离苦得乐的众生，但是你知道你所承受的苦，透由外在各种的方式都没有办法去除，没有办法完全的解决，这个原因到底是在何处？从这个角度去作探讨的话，或许你会有一些比较清楚的概念。

　　我们一般的人都会想要藉由种种的方法，来让我们获得快乐以及解除痛苦，但实际上我们想要获得的快乐，真的就获得了吗？我们想要解决的痛苦，难道就有办法从根拔除吗？实际上这都并不然。有时候我们会将这种寄望，寄托在科学家的身上，认为科学家他只要发明出某一种东西，我就能够获得快乐，甚至说科学家只要生产了一个新的产品，就能够驱除我的痛苦，我们会有这样的一种想法。但是实际上到现今，科学家发明了这么多的东西，难道我们就真的获得快乐，解决了一切的问题吗？并不是。从这个当中我们可以发现到，苦乐的背后有一个最究竟的根本。就以痛苦而言，我们虽然想要透由外在种种的方式，来去除当下所面临的苦，但似乎苦是没有这么容易可以解决的，从这里面我们就可以知道，我们自己本身并没有自主权来解决这件事情。真正苦的背后，它最究竟的根源，不外乎就是业以及烦恼，我们是被业以及烦恼所控制住，所以当下透由我们自己本身的力量，想要藉由外在的物质来改变苦乐问题，这是相当困难的一件事情。也就是因此佛世尊在宣说佛法的当下，就有特别的强调，我们不想要承受的苦，之所以必须要去面对、要去承受，最主要的关键是因为我们被业以及烦恼所控制住了，他是以这样的一种方式来为佛弟子们介绍佛法。而并不是说因为我是佛世尊，所以对于我宣说的法，你们必须要认同，而且要照着这个方式去修行，他不会以强迫的态度，来强迫你一定要修学佛法。而是说对于世尊他所介绍的法，你透由思惟之后，到最后你会觉得，世尊所宣说的法似乎有一点道理。就以四谛而言，四谛的内涵实际上，都是可以透由正理来证成的，更进一步到最后，我们用现量也可以完全的观察到四谛当中的内涵。

　　所以对于这一点，平时法王在讲法的时候，都会有特别谈到，现今透由科学的观察，佛所宣说的某一类法，或者是追随佛的佛弟子，以世亲菩萨而言，他们所谈到的一些论点，似乎没有办法透由现量来证成。比如以世亲菩萨而言，世亲菩萨说地球形状、大小，形成的方式，但现今科学家透由外在的仪器所观察的结果，似乎有一段很大的差距，所以对于世亲菩萨所提出来的这些论点，透由现量似乎是没有办法观察到的。如果我们在仔细的观察之后，对于经论当中所提出来的内涵，确实没有办法透由现量来证得的话，这样的一种法则你不去承认它，这也没什么关系。但对于四谛的内涵而言，不管科学家他透由任何的一个角度来作观察，都会发现到这是不得不承认的一件事情。以我们现今所承受的痛苦，我们想要获得的快乐而言，这是我们每个人都亲身经历，而且可以感受到的一件事情。所以对于这种苦乐问题，科学家透由外在的仪器检查之后，是绝对没有办法推翻它，没有办法否定它的。

　　过去法王，在谈论世亲菩萨所造的《俱舍论》的时候也会谈到说，对于世亲菩萨所造的《俱舍论》当中某一部分的内涵，透由现今科学的观察，似乎跟科学家所提出来的论点是有相违的。尤其是在世亲菩萨所造的《俱舍论》的第三品里面有谈到「业生世间一切法」，并且更进一步的有谈到，南赡部洲，也就是我们现今所在的这个地球，它形成的方式，它的形状、大小、外貌各方面都有详尽的探讨到。但当时在当地胜行的一部论著，是外道的一部论典。在外道的论典当中，它是有谈到「梵天造作一切法」，并且对于南赡部洲的形状、颜色以及外貌，也有作详尽的叙述。但是对于第一…

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