第十七讲

　　2005年3月4日

　　怙主龙树菩萨，曾经在《中论》当中的《归敬颂》里面有谈到，「因缘所生法，不生亦不灭，不断亦不常，不来亦不去，不一亦不异，息灭诸戏论，敬礼佛所说，寂静微妙法。」这两个偈颂，它不仅是《中论》当中的《归敬颂》，实际上《中论》当中所有的内涵，都可以统摄在这两个偈颂里面。首先第一句话当中「因缘所生法」，但实际上前面的这两个字，应该不是用「因缘」，所谓的「因缘」是由因、由缘所生之法，我们称之为因缘所生法。但实际上的原文应该是「依起所生法」，因为一切的万法都是在「依起」之上而建立的。在这当中会特别的谈到生灭等八法，也就是谈到了生、灭、常、断、来、去、一、异这八法。这当中在谈到「常」的时候，最主要要解释的内涵是解释「无常」的道理，并且在解释无常的当下是在有为法之上，也就是透由「因缘和合所生之法」之上来作解释的。无常的内涵是分秒都在改变的，虽然无常本身分秒都在改变，但是无常所形成的「相续」却不会中断。也就是因此在这个偈颂里面，最主要强调的内涵是强调了生灭等八法，而这生灭等八法，最主要建立的是建立在有为法之上。为什么这八法要特别的在有为法之上来作强调呢？因为以无为法而言，我们一般的人，对于无为法的认知，会认为这一法的形成是必须要透由分别心的力量去安立的，所以对于无为法所生起的「自性执」会比较弱，我们会认为这样的一种法它在安立的当下，透由分别心的力量去安立它，它才有办法形成。就比如以虚空而言，我们会认为虚空的形成，或者是在安立虚空时，分别心是占着最主要的一种角色。但是有为法，我们都知道有为法当中有许多善、恶种种的戏论，所以在面对有为法时，我们会很容易生起所谓的自性执，或者是自方执。也就是因此，如果我们能够破除有为法之上的自性执，在破除的当下，就能够透由这种力量，而间接的破除无为法之上的自性执。

　　最后它有谈到「息灭诸戏论」，我们又知道「依起」本身的内涵，并不是诸法最究竟的本质。就比如以苗芽而言，苗芽的生、苗芽的灭，并不是苗芽最究竟的本质。既然苗芽的生灭并不是苗芽最究竟的本质的话，那苗芽最究竟的本质为何？这当中就有特别的强调「息灭诸戏论」。所谓的「息灭诸戏论」是谈到了，苗芽最究竟的本质是远离了生灭，而谈到苗芽之上的空性。所以在去除了种种的戏论之后，而安立了苗芽之上的空性法，这是诸法之上最究竟的本质。而在破除了戏论而安立了空性的内涵，佛就是如此无误的告诉我们空性的道理，因此而谈到了「敬礼佛所说，寂静微妙法」。对于这个内涵，我们可以更进一步的去探讨，以现证空性的这一颗心识而言，在现证空性的当下，除了空性之外，一切的世俗法是没有办法在心的境界上显现出来的。所以以这一颗心而言，它是所缘境，唯有破「有自性」的这一分，而呈现出了「无自性」的空性法之外，其余的世俗法的任何影像、任何的戏论，皆没有办法在这一颗心之上而显现。所以有许多的大成就，他们在谈到所谓的无生、无灭的同时，他们是以这样的一种角度，来宣说所谓的无生灭，或者是无戏论。但是一般的人，如果仅以字面上的意思来解释无生、无灭的话，到最后会否定所有一切的万法，认为一切的万法皆是不存在的。但过去的成就者们，他们在谈到无生灭的时候，由于他们内心的种种地道功德相当深厚的缘故，他们从内心当中的感受来感觉到，在现证空性的当下，一切的世俗法皆没有办法显现，皆没有办法呈现的缘故，所以以这样的一种角度而谈到了无生灭的道理。

　　龙树菩萨所造的《中论》是相当殊胜的一本论著，对于世尊所宣说的《般若经》而言，在《般若经》的显义，也就是字面上最主要诠释的，是甚深道次第的内涵。对于这个部分，龙树菩萨造作了中观理聚六论，而做了详细的解释。在中观理聚六论当中，最主要的一本论著就是我们之前为大家介绍的《中论》。在整部《中论》里面最主要强调的一个概念，不外乎就是谈到了甚深的空正见。这部论相当的殊胜，如果我们平时有机会阅读的话，纵使你在当下，没有办法完全的了知论著当中的内涵，但是透由仔细的衍阅，也可以留下相当好的习气。在整本《中论》当中有二十多品，但是在这么多品里面，最主要的是谈到了第一品以及第二品。在第一品里面最主要是谈到了「生灭」，第二品当中最主要谈到的是「来去」，在过去有很多有经验的上师都会谈到，如果能够对于第一品跟第二品作详细的阅读，并且仔细的去思惟，如果你能够了知第一品、第二品的内涵，对于其它的品而言，都会觉得比较容易。但是如果第一品以及第二品的内涵，没有办法融会贯通的话，那对于想要了解其它品的内涵，这也是相当困难的一件事情。在整本《中论》里面，会透由各种不同的正理来证成空性的道理。甚至在不同的有法之上，也就是不同的法之上，会透由不同的正理，来证成这一法之上空性的内涵。

　　接下来我们正式为大家介绍《毗钵舍那》的原文。在今年的课程当中，我希望能够为你们介绍自宗里面「正明所破」的这一段，我个人觉得这一段相当的重要，希望也能够为你们介绍到这一段的内容。

　　接下来请翻到《菩提道次第广论》的第449页。在昨天下午，我们是上到了第449页的第三行这个地方。今天就是从这个地方，「复次，破蕴自性之体，或破其我便发智慧，了无自性或了无我。」首先在第一句话当中有谈到，「破蕴自性之体，或破其我」，如果破除了蕴体本身是「有自性」的这一点，或者是破除了「有我」的这一点，便会生起证得「蕴」是无自性的智慧，以及获得了证得无我的智慧，并且透由这个智慧是能够了知「无自性」以及「无我」的内涵。「若复破慧无自性境，是为破坏中观正见」，但如果我们破坏了智慧它的境界，也就是「无自性」的这个境界的话，是等于破坏了中观正见。为什么破除了慧的境，就等于破坏了中观正见呢？「由破能达诸法无性智慧境故」，接下来在原文当中会谈到许多的「无性」的这个名词，这个名词当中请加上一个「自」，改成「无自性」，所以就是「由破能达诸法无自性智慧境故」。因为在破除了慧的境之后，等于是破除诸法是无自性的这一点；如果破除了诸法无自性的这一点，就没有办法安立诸法之上的空性；没有办法安立诸法之上的空性，那证得诸法之上空性的这种智慧，也自然是没有办法建立的，因此破除了慧的境，就等于破除了中观正见。

　　对于这一点在过去的西藏的论师都会谈到「非有亦非无」，甚至更进一步的阐释了所谓的「无所有见」。这些见解以宗大师的上师，也就是仁达瓦为主的，过去西藏的论师们，他们都会谈到这样的一种见解。以凡夫所显现出来的这个面貌而言，宗大师的这位上师，他本身所阐释的见是无所有见，但实际上这位上师，他心相续当中，最究竟的见解是如何？这个我们不清楚，但是由凡夫的角度来看待它的时候，我们确实是看到它所阐释的见解是无所有见。不仅如此，宗大师刚开始所观修的正见，也是所谓的无所有见。他们认为所谓的「空性」，就是在内心当中，不要现起任何的分别，并且在阐释他们所认为的正见当下，也谈到了龙树菩萨所造《中论》当中的那一句话「息灭诸戏论」，他们认为只要能够息灭内心当中种种善恶的戏论，就等于是证得了空性的内涵。但实际上所谓的「息灭诸戏论」，并不是以这样的一种方式来作诠释，而是以现证空性的智慧，在现证空性的当下，以「心」所现起来的境界本身而言，世俗的这种影像会完全的消失，但是不是说在这一种智慧所显现的境之上，世俗的影像消失的当下，一切的世俗法皆没有办法安立呢？并不是。世俗法不存在，或者是破除戏论，是以现证空性的这种智慧，它所现起来的境界来作诠释。在现证空性智慧的境界上，由于世俗的影像会消失，也就是没有办法呈现的缘故，所以以「息灭诸戏论」来解释这个内涵。但并不是代表，当时世俗谛是没有办法安立的，只是说世俗谛它是呈现的，但是在现证空性的智慧的境界上，是没有办法呈现出来的。

　　对于这样的一个论点，过去有很多的成就者，或者是智者，比如我们昨天所曾经提过的，玛堪巴的这位上师，他们都曾经谈到这样的一种论点。甚至过去传授我《菩提道次第广论》的这位上师，也就是过去的甘丹赤巴，他也曾经提到说，其实玛堪巴的这位成就者是相当了不起，而且相当不简单的一位成就者。当他去问别人的时候，不管是问其它教派的学者，甚至他问格鲁教派的学者，很多的人都会因为玛堪巴他所提出来的这个论点，而看不起他，觉得这位上师也不怎么样。但我的上师他自己本身很仔细的去阅读了玛堪巴，他所造的这些著作之后，发现到这一个人，他在解释佛法的当下，他所解释的方式与宗大师所解释的方式，几乎没有任何的差别，所以从他的著作当中可以知道，这个人他本身对于佛法的体会，以及他内在的成就是相当不可思议的。我们平时一般的人，都会讲到无自性的内涵，但是我们在谈述无自性的当下，却很少人会反观内心，而想到我们内心所现起来的「无自性」是什么样的一种状态？所以不断的讲述无自性的同时，我们是在一种不思惟的状态当中而讲述的无自性的法门，但是对方并不是如此。对方在讲述无自性的内涵的当下，是在思惟之后，然后知道「无自性」是必须要建立在这样的一个基础之上，而谈到了无所有见。所以之前的这一段文，它最主要强调的就是，如果破除了智慧的境，也就是破除了无自性的这一点，就等于是破除了中观正见。因为破除了无自性之后，空性就没有办法安立；空性没有办法安立的当下，证得空性的智慧自然也就没有办法安立；如果智慧没有办法安立的话，那根本就不需要透由宗义来修学所谓的中观正见。实际上以下的…

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