第十八讲

　　2005年3月5日

　　申二、明所破义遮破太狭

　　一切遍智大班智达洛桑千谦，曾经在《上师荟供》当中有谈到一个偈颂：「生死涅槃纤毫自性无，缘起因果如此不虚妄，二不相背为伴龙树义，义趣密意通达求加持。」这个偈颂当中的内涵，与昨天宗大师在《三主要道》当中所谈到的，「观见世出世间一切法，从因生果真实不虚妄」，这个偈颂当中的内涵是相同的。首先在第一句话当中有谈到，「生死涅槃纤毫自性无」，这当中的「生死」就是指着轮回，轮回当中包含了有漏的苦，以及有漏的苦因；而所谓的「涅槃」就是脱离了有漏的苦以及苦因之后，所得到的究竟解脱。一切的法不外乎都是包含在生死以及涅槃当中，并且一切的法，它本身并没有任何的自性，因此谈到了「纤毫无自性」。既然没有自性，它是如何安立的呢？在一种不观察、不追究的当下，透由「名言识所共许」的情况之下而安立的。以我们的名言识而言，法王在针对这一点的时候有做了特别的开示，也就是在名言识上所显现出来的「境」是存在的，但是是不是如同所显现的一般，它就能够完全安立呢？并不是。也就是说在名言识的显现境上面，有一法是存在的，但就如同我们所显现的一般，显现境之上所显现出来的这一切，是不是都是存在的呢？并不是。也就是法的存在，有一部分它是在名言识的显现境上必须要呈现出来；呈现出来的方式，是在一种不做任何的观察，以及不做任何的追究的情况下所安立出来的。如果我们在这之上更进一步的去观察、去追究的话，我们会发现到，我们所认为的「法」似乎是完全不存在的，从这个当中来探讨「无自性」的内涵。虽然法本身是无自性，但是缘起因果的内涵，却是真实不虚妄的。缘起以及因果之所以能够呈现出真实不虚的这种特色，也是在一种不观察以及不追究的情况之下所安立。而这两者，也就是第一点的无自性，以及第二点的缘起因果不虚妄的这两点，「二不相背为伴龙树义」，这彼此之间并没有任何的相违，并且在探讨的过程里必须要能够相辅相成，以这样的一种方式来阐释无自性，或者是甚深空性的内涵，就能够远离常边以及断边。相反的，在探讨无自性以及缘起因果的法则时，如果偏向于某一边的话，到最后一定会堕入常边或者是断边。而远离常断二边的中观正见，才是龙树菩萨在阐释空性时最主要的密意。而这个偈颂是在《上师荟供》当中的一个偈颂。

　　以《上师荟供》本身的造者，也就是洛桑千谦这位班智达而言，他是五世达赖法王的亲教师，他与五世法王的关系非常的密切，这一点从五世法王的传记里面就可以看得出来。并且在宗大师之后，有所谓的双运七鬘，也就是有七位的成就者，是在一生一世当中成就了圆满的佛果。而之前我们所介绍的这位上师，也就是洛桑千谦的这位大班智达，他也是双运七鬘当中的其中一位成就者，也就是他透由修学密法，而在一生一世当中成就了殊胜的佛果位。并且他也造了许多的仪轨，这些仪轨是我们平常在修法的过程当中，都必须要用到的仪轨。甚至有许多其它教派的人都会谈到，要是在格鲁派当中没有洛桑千谦的这位上师的话，格鲁派的出家人是找不到饭吃的。因为出家人要帮他人修法的时候，是必须要念诵仪轨，而这些仪轨大部分都是由洛桑千谦的这位上师所造。就以我们现今所熟悉的，不管是《上师荟供》，或者是《度母除魔法》种种的仪轨，几乎都是这位大成就者所造的。并且在密教，或者是显教当中，以道次第而言有造了《安乐道论》，并且在显密各各部分都造了许多的论典。

　　平时在修学中观正见的过程当中，我们都知道中观正见的内涵，相当的深奥，当下想要修学并不是很容易的一件事。一方面我们要不断的发愿祈求，而一方面我们也要仔细的去思惟。就以这个偈颂而言，偈颂它本身是透由具有正量的一位上师亲手所造的缘故，偈颂它本身相当的具有加持，一方面透由念诵偈颂，并且如实的来作发愿以及祈求，一方面在念诵的过程里，我们也应该要仔细的思惟偈颂当中的涵义。在这个偈颂里有特别的强调，「生死涅槃纤毫自性无」，也就是一切的万法，以「我」自己本身为主的话，是没有任何自性的。在我们的内心当中，时常会生起「我」的这个念头，实际上会有这样的一个念头，完全是在「身、心」的和合体之上，仅由「心」的力量去安立出来的一个法则，而我们安立成叫做「我」。这种「我」的形成是完全透由「心」的力量，而在「身、心」的和合体之上，去安立之后而形成的。但如果我们并不因此为满足，而更进一步的想要去寻找「我」的存在的话，寻找以及探索的背后，我们是没有办法找到一个真实的自我。不管我们探讨身或者是心，甚至身心的和合体，到最后我们都会发现，这些并不是「我」。更进一步的以身体而言，身体的形成也是如此的，它也是在众多的支分聚集之后，透由「心」的力量安立而形成的。对于这一点现今的科学家，也在不断的研究当中。科学家们会认为，一个个体的形成，是透由众多的「粗分」的微尘聚集之后所形成的；而这些粗分的微尘，它本身也是透由众多「细分」的微尘聚集之后才有办法形成出来。甚至现今有很多的科学家，他们所提出来的论点，尤其是在微尘的这个部分，所提出来的论点，与佛教的论点当中所提出来的一些观念是不相同的，他们探讨的似乎比佛教当中所认识的还要更细致、更清楚。虽然他们并不承许空性的内涵，但是至少他们所探讨的这个方式是正确的，也就是在不断探讨的背后，他们也会发现到，形成个体的这个支分，不管是微尘，或者是任何一法，在不断的探讨、不断的寻求之后，它会越来越细致，甚至到最后有可能会完全的消失，也就是没有办法找寻到一个真实的东西。因此透由这一点，来解释「生死涅槃纤毫自性无」，它是没有任何的自性。

　　既然没有任何的自性，是以什么样的方式来安立这一法是存在的呢？一法的安立，完全是在不观察以及不追究的情况之下所安立出来的。但实际上，无自性以及缘起因果的法则，必须要相互的来作观待。如果在安立无自性的当下，并没有办法安立缘起因果，此时我们会堕入「断边」；相反的，在安立缘起因果的同时，并没有办法安立无自性的话，这个时候我们是堕入了「常边」。在探讨空正见的过程当中，唯有将无自性以及缘起因果的两种法则，相互的配合，并且在探讨的过程中，以相辅相成的方式，来作解释以及探讨的话，才能够对于中观正见有深厚、并且正确的了解。

　　对于之前我们所谈到的这个内涵，这一世的法王，在讲法的过程中也会一再的强调，佛教的整个教义是建立在「见」以及「行」之上的。所谓的「见」就是谈到了「依起」之见，而「行」就是谈到了「无害」之行。这一点的内涵，就如同我们之前所探讨的，「生死涅槃纤毫自性无，缘起因果如此不虚妄」，这两句话的内涵是完全相符合的。不仅如此，当法王在介绍「见」以及「行」的时候，他时常会引用龙树菩萨的，「何者由悲心断除一切见，宣说一切法瞿昙我礼敬」的这个偈颂，在这个偈颂当中最主要强调的就是见以及行的重要，所谓的「行」是谈到了无害行，在阐释无害行的过程中，无害行是必须要建立在依起见之上的，也就是说无害行与依起见这两者之间的关系是相当的密切，而且不可分离的。以我们自己本身为主，我们都知道我们个人是想要离苦得乐，并且对于离苦得乐的这一点，不管是承许宗教，或者是不承许宗教，甚至说内道、外道一切的宗义师，到最后就连最微小的昆虫们，他们都有这种基本的本能。以想要获得快乐的这一点而言，我们为什么要修学佛法，甚至更进一步的去探讨因果的内涵？就是因为我们想要从这个当中，获得我们想要获得的快乐。但是相同的，为什么有一些人，他不承认有宗教，也不承认有佛法，甚至不承认有因果？因为他们也是想要获得快乐，也就是因为他们想要获得快乐的原因，他认为在认识了因果之后，这是相当麻烦的一件事情，甚至会阻碍他获得某一种快乐，所以他会尽可能让自己不要去认识所谓的宗教信仰等等。他的这个行为，也是想要在这个过程当中，获得他所认为的一种快乐。因此这一点，也就是想要「离苦得乐」的这一点，对于修学佛法，或者不修学佛法，承认佛法与否，都会有相同的一个特质，我们仔细的思惟，我们就可以知道这个内涵。甚至说我们人本身，因为透由思惟，会藉由种种的方式，比如修学佛法，或者是信仰某一种宗教，来让我们获得自己本身所要获得的快乐。但对于畜生而言，畜生实际上是并没有所谓的智慧，也就是牠们虽然能够考虑到眼前所会发生的一些事情，但是对于长远的目标来说，牠们并没有深厚的这种打算。以畜生而言，牠会透由种种的方式来解决当前的问题，甚至在牠们的认知当中要获得快乐，也是必须要透由种种的行为，才能够获得某一种的快乐，因此牠们看起来似乎也比我们人类还要忙碌。但实际上不管是想要获得的快乐，或者是想要避免的痛苦，这一切都是「依赖着因缘」而产生的。而在所依赖的因缘当中，以究竟的角度来探讨这个问题的话，我们会发现，我们所不想要获得、不想要承受的痛苦，最究竟的因缘，最主要或者是大部分都是来自于「我们内心当中没有办法对他人生起慈悲，甚至更进一步的想要去伤害他人」所造成的。而我们想要获得的快乐，从究竟长远的角度来作探讨的话，最主要的因是在于「我们想要去利益他人」，以这样的一种善念在造作了业之后，而产生的一种善果。这样的一种因果法则，是我们比较容易认识，而且透由外在的事物是能够观察得出来的。这跟所谓的无自性的空性内涵相较之下，是比较容易了解的，但不管怎么说，它也是一种观待，甚至由因生果的缘起法。所以也就是因此，为什么我们要去除内心当中想要伤害他人的这一颗心，并且要不断…

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