..续本文上一页的在内心，对于他人生起慈悲以及关爱，最主要的关键是因为，这一切正是获得快乐最主要的原因。也就是因此，如果你想要获得快乐，你必须要能够成办「乐」最究竟的因，并且透由这样的一种方式，而在内心当中不断的培养慈悲，以及对于他人的关爱。透由这一点，我们就可以知道「无害」的行为，是必须要建立在「依起」的正见之上，而这一点是相当重要的。
平时法王在讲经说法的同时，大部分都会强调这个概念，而这个概念也是相当重要的一个概念。以法王这一位上师而言，法王与过去许多的上师讲法的方式并不相同，为了适应现今众生的根器，所以在讲法的同时，他所用的譬喻，或者是所讲述的内涵，是我们现今人比较容易体会，也比较容易了解的。因此在听法的过程当中，我们要能够知道，这个部分是很重要的一个部分。
在《入行论》当中也有谈到，「尽是所有乐，希从利他生，尽是所有苦，皆从自利起。」以世间人的角度而言，世间当中一切的安乐，皆是透由利他而产生的，也就是我们所想要获得的安乐，是必须要建立在利益他人之上才有办法获得。相反的，「尽是所有苦，皆从自利起」，世间当中一切的痛苦，所有的问题，我们所不想要遭遇的这一切，皆是过度的贪爱我们自己，以及我们在日常生活当中，只想到我们个人、而忽略他人所造成的。因此，为了要获得快乐，必须在内心当中培养对他人的慈心、悲心以及关爱之心。为了要去除痛苦，我们要尽可能的，减低我们内心当中伤害他人的这种念头。这个部分，其实并不难观察到，它跟空正见相较之下，并没有像空正见来得这么困难。甚至我们可以透由简单的譬喻来了解到，乐以及苦是如何形成的，这一点也从《入行论》当中的一个偈颂，我们可以看得出来。
在《入行论》当中有谈到，「此何须繁说，凡于作自利，能仁行利他，观此二差别。」对于苦乐的这个问题而言，我们从导师释迦世尊，以及我们自己本身来做一个简单的探讨。以「能仁」也就是世尊而言，刚开始他跟我们并没有什么两样，也是在轮回当中流转受苦的一位众生。并且当时他的内心也是生起「我爱执」，而忽略了他四周围的有情众。但之后，由于透由不断的思惟「爱我执」的过患，以及「爱他执」的胜利，并且在修学大乘法之后，能够断除内心当中的「爱我执」，而将「爱他执」的这颗心念，究竟圆满的缘故，所以成就了圆满的佛果。成佛之后，我们可以比较一下，佛他具有什么样的功德？而佛本身他的美名是能够遍布十方；甚至佛他具有什么样的能力，能够利益一切的有情众生？这跟我们相比之下，我们马上就可以看得出来。以我们自己本身现今的状况来说，我们都知道自己的处境，不要说利益其它的有情众生，就连我们自己本身的问题，我们都没有办法解决，更何况是去利益他人？因此这一点，从导师与我们两者之间相较之下，马上可以呈现出一个明显的对比。
这一点在《上师荟供》当中也有再一次的强调而谈到，「自我爱执难遇成呵此，非所意愿苦因及见已，执持愤心摧彼怨恨彼，灭除我执大魔求加持。」这当中有做了一个简单的譬喻，也就是譬喻「爱我执」就如同是相当难以治疗的一种重病。而这当中的这种重病，是谈到说，有时候我们在头痛，或者是发高烧时，我们可以马上意识到我们自己本身的身体已经出了状况，并且会透由看医生或者是服药，来减轻我们当下的病痛。但是这当中的重病是强调说，有一种病它是相当难以治疗，并且刚开始的时候，你生了这种病，你自己本身可能都不清楚，并且在生了这种病之后，你全身会感到相当的轻松，而且相当的自在，并且你也不会有任何的感觉，这是初步；但是如果这个病你不去就医，不去治疗的话，到最后它可能会夺去你宝贵的生命。相同的「我爱执」也是如此的，在现皆段我们内心当中生起我爱执的时候，我们有可能会犯下偷盗，或者是打妄语，甚至欺骗他人，或者是伤害他人，在当下我们会认为这样的一种行为，能够让我们获得某一种安乐，并且我们会以此为满足。但我们很少人会去探讨，这样的一种念头，以及透由这种念头所引发的行为，到底是能够帮助我们？还是会伤害我们？这一点我们大部分的人并不会去探讨。不要说来生的苦乐，在今生当中，我们透由种种的恶行，在伤害他人之后，实际上我们所获得的，难道是真正的快乐吗？这并不一定。在现今有很多的问题，实际上最终的源头，都是来自于我们本身伤害他人所造成的。由此我们可以知道一切痛苦的根本，是由于我们对于「贪爱」，也就是我们对于「乐」的本质并不清楚，并且贪爱现今我们自认为的一种快乐而造成的。所以实际上「爱我执」本身它才是我们真正的敌人，无始以来是它伤害了我们，让我们没有办法获得真正的快乐。所以当我们看到这一点之后，我们要知道我们所要消灭的敌人，实际上是我们内在的这位敌人。对于外在的敌人而言，他对我们产生的伤害，只不过是暂时的罢了。因此看到它所带来的种种过患，我们应该要想办法将它提早消灭。
而这一点在《入行论》当中也有特别的谈到一个，我们都能够观察到的一个譬喻，在这个譬喻当中有特别的强调，比如有一户有钱的人家，这一户人家，他有一间工厂，并且在工厂当中有许多员工为这位老板打拼的话，如果老板他本身所想的都是「自己」，整天都是想着要发财、赚大钱。在这个过程里，他可能会忽略掉员工的利益，甚至他也不会去考虑到，应该以什么样的方式来照顾底下的员工。由于他过度的「贪爱」，甚至他在内心当中生起过度的「贪念」，到最后有可能会变成一种「悭贪」，甚至他不想要发薪水给底下的员工。那如果底下的员工没有拿到钱的话，他怎么可能为这位老板工作，那想必这间工厂的运作会发生问题。但是换一种角度，老板本身虽然是想要赚钱，但是如果在这个过程里面，他能够拨出时间，并且花一些心力去照顾底下的员工的话，那底下的员工他也自然能够感受得出来，老板对于他们的这种关心以及体贴。并且在工作的过程里面，他就会比往常更卖力的为这间工厂，甚至为自己的老板，来做他自己本身应该做的事情，以这样的一种方式来运作的话，可想而知，这间工厂的运作情况，会显得格外的顺利，也就是相当的正常。以这样的一种方式来做运作，那想要赚钱，它并不是很困难的一件事情，这是我们一般人都可以观察到的一件事实。
所以在探讨苦乐，或者是探讨关爱他人，要舍弃自己的这个观念时，不要说来生，在今生当中我们透由许多的例子，我们都可以知道「关爱他人、为他人付出」这是何等的重要。从「为他人付出」的过程里面，不仅他人能够获得某一种层面的帮助，对于我们自己本身而言，我们也能够获得我们想要获得的快乐。因此透由这个简单的譬喻，甚至日常生活当中的一些例子，我们就可以了知到，不管从世间或者是出世间，任何的一个角度我们来观察的话，苦乐的问题皆是如此。
对于之前我们所举的这个例子，也就是一间公司的老板，如果他刚开始在创办事业的时候，他所想的并不是只有个人的利益，而是想到说，如果我能够成立一间公司，或者有一间工厂的话，这当中就是要有很多的人来这个地方工作帮忙，透由这间公司他能够解决很多人的生活问题，以这样的一种动机意乐来开这间公司的话，相信这间公司在不久之后，就会有很多的人陆陆续续的到来。并且以老板本身而言，因为老板他最主要的出发点是为了他人的缘故，所以这间公司在不久的将来要逢勃的发展，或者是慢慢的进步，这是相当有可能的一件事情。但相反的，一间公司的老板，如果他所想、所作都是仅为了自己，而完全的忽略掉了底下的员工，以及四周围的人的话，纵使他有很崇高的理想、抱负，但是想要成功的创业这似乎是有问题的。这一点从现今地球上任何的一个国家，任何的一个地方，我们来探讨这个问题，我们都会发现到，实际上确实就是如此。
以政治家本身而言，政治家本身在搞政治的时候，最需要的就是人力。如果这一位政治家，他在做任何的决策的当下，他所想、所作都是为了自己，而忽略掉他人的话，那怎么可能会有人来投靠这位政治家呢？如果这位政治家，身旁没有一群人拥护他的话，他有再高的一些理论，甚至他有再崇高的抱负，这也是很难达成的。对于这一点法王就曾经说，在提倡共产主义的过程里面，如果所提倡的共产主义，它本身是相当清净，没有任何染污的话，要透由改变贫富的差距来让国家进步，这是绝对有可能的一件事情。但现今有很多的人，在提倡共产主义的时候，他所提倡的共产主义，跟原先想要提倡共产主义的这个人，最主要的想法已经有一段的距离，所以纵使他所提倡的是共产主义，但是带来给人民的，反而是一大堆的困扰。这一点不要说所谓的共产主义，以学佛的佛弟子来说，平时在修学佛法的过程里，我们嘴巴上面讲的，不外乎都是慈心、悲心，但如果你在宣说慈心、悲心的背后，你所想、所作都是为了自己的话，那你等于是在自欺欺人。也就是以一位佛弟子而言，在宣说慈悲的背后，他所想的都是自利，所作的都是为了想要利益自己的话，那他所宣说的佛法，只不过是一种骗人的工具，也就是他想要透由法来得到自己本身的利益，因此透由宣说佛法而来欺骗他人；而欺骗他人的同时，他也是在欺骗自己。所以这一点从我们自己本身来作探讨，我们就可以发现到，其实我们也是如此的。如果我们最终的目的是为了自己，以自己为出发点，所做的这任何一切的行为，对于我们自己，或者我们四周围的有情众生来说，都不会有任何的帮助。也就是因此慈心，以及悲心，以及关爱他人的这种心态，为什么如此的重要，原因就是在这个地方。不管在过去、现今以及未来，在我们的内心当中，不断的去培养慈悲，以及关爱他人的心，这一点是相当…
《毗钵舍那讲记 第十八讲》全文未完，请进入下页继续阅读…