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更进一步的，在佛家所谈到的慈悲，这样的一种慈悲，并不是为了要获得现前的安乐，而提倡出来的一种概念。佛家所提倡的慈悲，是希望透由培养内在的慈悲，而获得最究竟的快乐。也就是如果能够透由最究竟的因，也就是在内心当中培养圆满的慈悲之心的话，我们就能够获得最究竟的快乐，也就是圆满的佛果。也就是因此以我们自己本身而言，如果我们想要获得最究竟的快乐，并且也希望让他人获得最究竟的快乐的话，唯有获得圆满的佛果，才有办法成办自利以及利他，也就是因此成办圆满的佛果，对于我们以及一切的众生而言，都是相当重要的一件事情。所以为什么在提倡大乘法的过程里面，会有特别的强调，必须要以慈悲作为根本，而在这之上生起殊胜的菩提心？因为我们要对于佛果生起强烈的希求，这样的一种「希求」，是必须要建立在「菩提心」之上的，而菩提心最主要的根本，不外乎就是谈到「慈心」以及「悲心」的概念。
在内心当中培养慈心以及悲心的过程里面，由于为了想要让他人获得快乐、而远离痛苦，这时我们所观注的对象，也就是以所化机本身而言，最主要有三大类，而这当中包含了大乘种姓的所化机，以及小乘种姓的所化机。也就是为了要究竟利益他们的缘故，对于他们所熟悉，或者所希求的法门，以及道次第的内涵，我们自己本身需要能够先了解，并且如实的在内心生起某一种的体会，而这一点就是以「利他」以及「自利」这两种方式来作探讨。透由这一点我们在生起菩提心的时候，会特别的强调生起「希求利他」的发心，以及生起「希求自利」的发心。我们所修学的道，不外乎都是统摄在三乘道当中，所以以菩萨而言，菩萨为了要获得究竟圆满的果位，并且希望能够利益一切的有情众生，在他修学菩萨道的过程里面，他所修学的内涵是包含了三乘所化机，也就是一切的众生们所希求道次第的法则，他皆会去修学。因此在修学「相圆满加行」的时候，他所观修的内涵，是包含着一切的善法。也就是三乘道次第，一切的法则以及一切的功德，都是包含在这当中的。而最主要的目的是因为，希望藉由这样的一种方式，而获得圆满的佛果，并且获得佛果最主要的目的，是希望能够利益三乘的所化机。因此在修学的过程里面，最主要的动机是以慈心以及悲心作为最主要的修学动机，而这一点也就是探讨慈悲的这个概念，跟空正见相较之下，这一点是我们比较容易了解，也比较容易体会的。
说实在的，「空正见」离我们相当的遥远，所以当我们想要探讨空性内涵时，我们会觉得，所谓的空正见或者是无自性，你根本就不知道该从何下手。但是谈到「慈悲」，我们仔细的去思惟，并且细心的去观察之后，我们就可以发现到，我们自己本身是有办法在内心当中生起一定的慈悲，这也是我们能够做得到，并且我们应该做的一件事情。如果能够以这样的方式来修学佛法，不仅在今生我们能够获得快乐，在来生，甚至对于他人而言，也有办法获得某一种的快乐。甚至如果我们不断的去提升内心当中的慈悲，在当下获益最大的，不外乎就是我们自己本身。透由慈悲心的增长，我们以各种的方式去利益他人的当下，所利益他人的程度会慢慢的扩大，所利益到的众生也会越来越多，也就是因此在当下我们自己本身的获益也会相较的增长。如果我们能够每一天，都不断的去练习内心当中的慈悲，并且尽可能的减低伤害他人的程度的话，这对于我们自己本身会有绝对的帮助。
举一个简单的譬喻，如果今天有一只野狗，这只野狗牠的个性相当的爆躁，而且也很喜欢咬人的话，人看到牠，都会觉得这只狗相当的讨厌、而且会远离他。相反的如果有一只狗，牠相当的温驯，并且也喜欢跟在人的身边，自然人们看到牠，都会想要去接近牠。相同的，人也是如此，如果我们在内心当中能够不断的去培养慈悲的话，我们四周围的有情众生，与我们之间的距离就会越来越接近，这是一件事实，也是我们必须要去探讨的，必须要去实践的内涵。
对于观修「慈悲」的这一点而言，不仅一般的世间人，是需要透由观修慈悲来获得快乐，尤其是修学大乘法的佛弟子，在修学尤其在「修心」的过程里面，刻意的去培养内心当中的慈悲，这是很重要的一个关键，因此平时我们应该以这样的一种方式来修学大乘法。
对于我们昨天所介绍的内涵，现在请翻到《菩提道次第广论》的第452页。接下来在今天我们所要介绍的是第二个科判，也就是第二「破所破太狭」。之前在第二科判当中是破除了所破太过，在破除「所破太过」之后，接下来我们要探讨的是必须要破除「所破太狭」。如果在破所破的当下，我们所破的所破「有太过」的这种过失，到最后是无法安立因果以及缘起的内涵。但是对于这一点，法王他曾经也谈到，我们一般的人对于二谛不会有深厚的体会，甚至内心当中太过于去执着有自性的这一方，所以在破所破的当下，如果能够更进一步的去破除所破的话，这也不是一件不好的事。这个内涵在过去有许多的成就者，不管是他们平时讲法，或者他们所造的一些论著当中，我们就可以看得出来。以洛桑千谦的这位成就者而言，他就有谈到，内心所显现出来的「境」本身就是「所破」，对于这样的一个论点，我们一般的人在听的当下，或许会觉得没有办法接受。因为实际上「境」本身是「有自性」的这一点是不存在的，但是我们的内心显现出「境是有自性」的这一点是存在的，这两者是不能够混为一谈的。也就是境本身虽然没有自性，但是当我们的内心在缘着境的同时，我们会显现出境是有自性的，而显现出境是有自性的这一点，照道理说它应该是存在的。虽然境没有自性，但是你透由心去显现「境有自性」的这一点，应该是存在、可以安立的。
但是洛桑千谦的这位大成就者他就有谈到，不仅「境有自性」的这一点是所破，我们内心当中现起「境是有自性」的这一点也是所破，它也是必须要破除的。这个内涵在他平时讲法，或者是他所造的一些引导论当中，都会有特别的强调。对于这样的一个论点江加仁波切，他也曾经谈到，内心所显现出来的这种「影像」也是必须要破除的。而实际上在格鲁派当中有很多的上师，他们所造的论典里面都会特别的强调这一点。
而过去的几堂课，我们曾经为大家介绍了玛堪巴的这位上师，以上师本身而言，他是相当了不起的一位成就者，但是在他所造的一些论典当中，我们也可以看得出来，他所提倡的论点，跟宗大师所提倡的论点，在字面上确实有一些不同。我们一般的人会做以下的这种分办，会认为「心」所显现出来的这一分，是存在的。所谓的「心」所显现出来的这一分是存在的，意思是说境本身没有自性，但是我们的心缘着境有自性的这种影像，用「影像」讲的话可能会比较清楚，就是说「境本身虽然是没有自性」，但是我们的内心当中会现起「境是有自性的这种影像」，而这个影像确实是存在的。当我们一般的人在学习经论的过程里面，或许我们会说影像虽然存在，但是影像它所执着的境界是不存在的，我们会做这样的一种分别。但是有一些有经验的上师们，他们就谈到，如果一开始就做这样的一种区分的话，实际上你已经堕入了中观自续派的这种论点里面。对于这样的一个论点，葩弘巴这位大成就者他也曾经有谈说，由于我们内心当中所现起来的影像，与我们所要破除的所破，它是完全的交杂在一起的缘故，所以一开始如果你很刻意的将这两者区分开来，想要各别的去破除的话，这是相当困难的一件事情。由于它们两者，也就是「影像」本身与「所破」这两者是交杂在一起的缘故，为了要破除所破，一开始也必须要破除「影像」才有办法破除「所破」。
并且在诠释这个概念的同时，他也举了一个简单的例子，比如说今天在这个地方掉了一个东西，我们大概可以知道，小偷可能在这一群人里面，一开始我们也不知道偷东西的小偷是谁，所以我们必须要把我们所怀疑的这些人，一开始全部都抓起来，抓起来之后你才能够慢慢的去分辨，到底是谁偷了这个东西，你再把这个小偷揪出来。相同的，在破除影像以及所破的同时，刚开始也是如此。由于「影像」跟「所破」这两者之间，我们一般的凡夫，尤其是对空性没有体会的这些凡夫，根本就无法去分辨的缘故，刚开始在破的当下，应该是两者皆应该要破除。那在破除之后，更进一步的去探讨，影像本身是否存在？以及所破本身是否存在？这一点在过去有很多的上师，都会谈到影像跟所破这两者之间的一些关系。对于这样的一个内涵，以宗大师所造的论著而言，在宗大师所造的一些「中观论著」当中，我们可以清楚的看到，宗大师在阐释无自性内涵的当下，他并不会推翻缘起因果无虚妄的这个道理，也就是因此阅读宗大师所造的「中观论著」来修学空正见的话，是不会有任何的危险性的。
在破除所破的当下，所破有可能会有两种的过失，也就是「太过」以及「太狭」。这两者当中相较之下，所破「太过」会产生的过失是比较大的。如果在破除所破的同时，我们所破的所破「太过」的话，有一种可能性，你会推翻一切的善法，甚至你认为修行，也就是修学慈心、悲心、业果的道理，这是完全不需要的。但是对于某一些成就者，比如之前我们所谈到的玛堪巴，或者札却介，这些上师虽然他们本身所提出来的论点，是过去西藏论师们共同承许的论点，甚至以札却介的这位上师而言，他们所提出来的论点是「非有亦非无」的这种概念。这一点像过去温多喇嘛仁波切，他们也都曾经谈到这样的一个论点。实际上以上师本身而言，他们都是相当了不得的大成就者，所以对于行持的这个部分，也就是他们在阐释正见的同时，他们并不会推翻广大行这一方面的修持，所以这也不会有任何的危险性。就以札却介的这位上师来说，这位上师他的功德并不…
《毗钵舍那讲记 第十八讲》全文未完，请进入下页继续阅读…