..續本文上一頁重要的一個部分。
更進一步的，在佛家所談到的慈悲，這樣的一種慈悲，並不是爲了要獲得現前的安樂，而提倡出來的一種概念。佛家所提倡的慈悲，是希望透由培養內在的慈悲，而獲得最究竟的快樂。也就是如果能夠透由最究竟的因，也就是在內心當中培養圓滿的慈悲之心的話，我們就能夠獲得最究竟的快樂，也就是圓滿的佛果。也就是因此以我們自己本身而言，如果我們想要獲得最究竟的快樂，並且也希望讓他人獲得最究竟的快樂的話，唯有獲得圓滿的佛果，才有辦法成辦自利以及利他，也就是因此成辦圓滿的佛果，對于我們以及一切的衆生而言，都是相當重要的一件事情。所以爲什麼在提倡大乘法的過程裏面，會有特別的強調，必須要以慈悲作爲根本，而在這之上生起殊勝的菩提心？因爲我們要對于佛果生起強烈的希求，這樣的一種「希求」，是必須要建立在「菩提心」之上的，而菩提心最主要的根本，不外乎就是談到「慈心」以及「悲心」的概念。
在內心當中培養慈心以及悲心的過程裏面，由于爲了想要讓他人獲得快樂、而遠離痛苦，這時我們所觀注的對象，也就是以所化機本身而言，最主要有叁大類，而這當中包含了大乘種姓的所化機，以及小乘種姓的所化機。也就是爲了要究竟利益他們的緣故，對于他們所熟悉，或者所希求的法門，以及道次第的內涵，我們自己本身需要能夠先了解，並且如實的在內心生起某一種的體會，而這一點就是以「利他」以及「自利」這兩種方式來作探討。透由這一點我們在生起菩提心的時候，會特別的強調生起「希求利他」的發心，以及生起「希求自利」的發心。我們所修學的道，不外乎都是統攝在叁乘道當中，所以以菩薩而言，菩薩爲了要獲得究竟圓滿的果位，並且希望能夠利益一切的有情衆生，在他修學菩薩道的過程裏面，他所修學的內涵是包含了叁乘所化機，也就是一切的衆生們所希求道次第的法則，他皆會去修學。因此在修學「相圓滿加行」的時候，他所觀修的內涵，是包含著一切的善法。也就是叁乘道次第，一切的法則以及一切的功德，都是包含在這當中的。而最主要的目的是因爲，希望藉由這樣的一種方式，而獲得圓滿的佛果，並且獲得佛果最主要的目的，是希望能夠利益叁乘的所化機。因此在修學的過程裏面，最主要的動機是以慈心以及悲心作爲最主要的修學動機，而這一點也就是探討慈悲的這個概念，跟空正見相較之下，這一點是我們比較容易了解，也比較容易體會的。
說實在的，「空正見」離我們相當的遙遠，所以當我們想要探討空性內涵時，我們會覺得，所謂的空正見或者是無自性，你根本就不知道該從何下手。但是談到「慈悲」，我們仔細的去思惟，並且細心的去觀察之後，我們就可以發現到，我們自己本身是有辦法在內心當中生起一定的慈悲，這也是我們能夠做得到，並且我們應該做的一件事情。如果能夠以這樣的方式來修學佛法，不僅在今生我們能夠獲得快樂，在來生，甚至對于他人而言，也有辦法獲得某一種的快樂。甚至如果我們不斷的去提升內心當中的慈悲，在當下獲益最大的，不外乎就是我們自己本身。透由慈悲心的增長，我們以各種的方式去利益他人的當下，所利益他人的程度會慢慢的擴大，所利益到的衆生也會越來越多，也就是因此在當下我們自己本身的獲益也會相較的增長。如果我們能夠每一天，都不斷的去練習內心當中的慈悲，並且盡可能的減低傷害他人的程度的話，這對于我們自己本身會有絕對的幫助。
舉一個簡單的譬喻，如果今天有一只野狗，這只野狗牠的個性相當的爆躁，而且也很喜歡咬人的話，人看到牠，都會覺得這只狗相當的討厭、而且會遠離他。相反的如果有一只狗，牠相當的溫馴，並且也喜歡跟在人的身邊，自然人們看到牠，都會想要去接近牠。相同的，人也是如此，如果我們在內心當中能夠不斷的去培養慈悲的話，我們四周圍的有情衆生，與我們之間的距離就會越來越接近，這是一件事實，也是我們必須要去探討的，必須要去實踐的內涵。
對于觀修「慈悲」的這一點而言，不僅一般的世間人，是需要透由觀修慈悲來獲得快樂，尤其是修學大乘法的佛弟子，在修學尤其在「修心」的過程裏面，刻意的去培養內心當中的慈悲，這是很重要的一個關鍵，因此平時我們應該以這樣的一種方式來修學大乘法。
對于我們昨天所介紹的內涵，現在請翻到《菩提道次第廣論》的第452頁。接下來在今天我們所要介紹的是第二個科判，也就是第二「破所破太狹」。之前在第二科判當中是破除了所破太過，在破除「所破太過」之後，接下來我們要探討的是必須要破除「所破太狹」。如果在破所破的當下，我們所破的所破「有太過」的這種過失，到最後是無法安立因果以及緣起的內涵。但是對于這一點，法王他曾經也談到，我們一般的人對于二谛不會有深厚的體會，甚至內心當中太過于去執著有自性的這一方，所以在破所破的當下，如果能夠更進一步的去破除所破的話，這也不是一件不好的事。這個內涵在過去有許多的成就者，不管是他們平時講法，或者他們所造的一些論著當中，我們就可以看得出來。以洛桑千謙的這位成就者而言，他就有談到，內心所顯現出來的「境」本身就是「所破」，對于這樣的一個論點，我們一般的人在聽的當下，或許會覺得沒有辦法接受。因爲實際上「境」本身是「有自性」的這一點是不存在的，但是我們的內心顯現出「境是有自性」的這一點是存在的，這兩者是不能夠混爲一談的。也就是境本身雖然沒有自性，但是當我們的內心在緣著境的同時，我們會顯現出境是有自性的，而顯現出境是有自性的這一點，照道理說它應該是存在的。雖然境沒有自性，但是你透由心去顯現「境有自性」的這一點，應該是存在、可以安立的。
但是洛桑千謙的這位大成就者他就有談到，不僅「境有自性」的這一點是所破，我們內心當中現起「境是有自性」的這一點也是所破，它也是必須要破除的。這個內涵在他平時講法，或者是他所造的一些引導論當中，都會有特別的強調。對于這樣的一個論點江加仁波切，他也曾經談到，內心所顯現出來的這種「影像」也是必須要破除的。而實際上在格魯派當中有很多的上師，他們所造的論典裏面都會特別的強調這一點。
而過去的幾堂課，我們曾經爲大家介紹了瑪堪巴的這位上師，以上師本身而言，他是相當了不起的一位成就者，但是在他所造的一些論典當中，我們也可以看得出來，他所提倡的論點，跟宗大師所提倡的論點，在字面上確實有一些不同。我們一般的人會做以下的這種分辦，會認爲「心」所顯現出來的這一分，是存在的。所謂的「心」所顯現出來的這一分是存在的，意思是說境本身沒有自性，但是我們的心緣著境有自性的這種影像，用「影像」講的話可能會比較清楚，就是說「境本身雖然是沒有自性」，但是我們的內心當中會現起「境是有自性的這種影像」，而這個影像確實是存在的。當我們一般的人在學習經論的過程裏面，或許我們會說影像雖然存在，但是影像它所執著的境界是不存在的，我們會做這樣的一種分別。但是有一些有經驗的上師們，他們就談到，如果一開始就做這樣的一種區分的話，實際上你已經墮入了中觀自續派的這種論點裏面。對于這樣的一個論點，葩弘巴這位大成就者他也曾經有談說，由于我們內心當中所現起來的影像，與我們所要破除的所破，它是完全的交雜在一起的緣故，所以一開始如果你很刻意的將這兩者區分開來，想要各別的去破除的話，這是相當困難的一件事情。由于它們兩者，也就是「影像」本身與「所破」這兩者是交雜在一起的緣故，爲了要破除所破，一開始也必須要破除「影像」才有辦法破除「所破」。
並且在诠釋這個概念的同時，他也舉了一個簡單的例子，比如說今天在這個地方掉了一個東西，我們大概可以知道，小偷可能在這一群人裏面，一開始我們也不知道偷東西的小偷是誰，所以我們必須要把我們所懷疑的這些人，一開始全部都抓起來，抓起來之後你才能夠慢慢的去分辨，到底是誰偷了這個東西，你再把這個小偷揪出來。相同的，在破除影像以及所破的同時，剛開始也是如此。由于「影像」跟「所破」這兩者之間，我們一般的凡夫，尤其是對空性沒有體會的這些凡夫，根本就無法去分辨的緣故，剛開始在破的當下，應該是兩者皆應該要破除。那在破除之後，更進一步的去探討，影像本身是否存在？以及所破本身是否存在？這一點在過去有很多的上師，都會談到影像跟所破這兩者之間的一些關系。對于這樣的一個內涵，以宗大師所造的論著而言，在宗大師所造的一些「中觀論著」當中，我們可以清楚的看到，宗大師在闡釋無自性內涵的當下，他並不會推翻緣起因果無虛妄的這個道理，也就是因此閱讀宗大師所造的「中觀論著」來修學空正見的話，是不會有任何的危險性的。
在破除所破的當下，所破有可能會有兩種的過失，也就是「太過」以及「太狹」。這兩者當中相較之下，所破「太過」會産生的過失是比較大的。如果在破除所破的同時，我們所破的所破「太過」的話，有一種可能性，你會推翻一切的善法，甚至你認爲修行，也就是修學慈心、悲心、業果的道理，這是完全不需要的。但是對于某一些成就者，比如之前我們所談到的瑪堪巴，或者劄卻介，這些上師雖然他們本身所提出來的論點，是過去西藏論師們共同承許的論點，甚至以劄卻介的這位上師而言，他們所提出來的論點是「非有亦非無」的這種概念。這一點像過去溫多喇嘛仁波切，他們也都曾經談到這樣的一個論點。實際上以上師本身而言，他們都是相當了不得的大成就者，所以對于行持的這個部分，也就是他們在闡釋正見的同時，他們並不會推翻廣大行這一方面的修持，所以這也不會有任何的危險性。就以劄卻介的這位上師來說，這位上師他的功德並不…
《毗缽舍那講記 第十八講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…