第十六講

　　2005年3月3日

　　叁界衆生之怙主，宗大師曾經在《叁主要道》當中有談到一個偈頌。在昨天我們是談到《叁主要道》裏诠釋空正見的第一個偈頌。第一個偈頌當中最主要的內涵是談到了，縱使行者的內心有出離心以及菩提心，但要是無法生起空正見的話，還是沒有辦法斷除叁有的根本，也就沒有辦法得到究竟的解脫。既然想要獲得解脫，斷除叁有的根本，必須要生起空正見的話，那如何才能夠在我們的內心當中生起空正見呢？在下一個偈頌裏就有談到，「觀見世出世間一切法，從因生果真實不虛妄，一切所執之境皆壞滅，彼乃趣入佛陀歡喜道。」首先我們看到第一句話，「觀見世出世間一切法」這當中的「觀見」就是談到，一位想要證得空性的行者，他必須要能夠如實的了知「世間」以及「出世間」的一切法則，皆是由因生果的緣起之法。以字面上的意思而言，這當中的「世間」是談到了輪回，「出世間」是談到了涅槃，所以藏文版的原文當中是談到了「觀見輪回涅槃一切法」。爲什麼在這個地方要特別的談到「輪回」以及「涅槃」，最主要是在诠釋四谛的法門。一切的法皆可以統攝在輪回以及涅槃當中，而更進一步的，以「四谛」的角度來探討所謂的輪回以及涅槃這兩種法類的話，所謂的「輪回」它最主要包含的是所謂的染汙谛，而「涅槃」是所謂的清淨谛。所謂的「染汙谛」就是我們在輪回當中流轉的次第，而「清淨谛」是跳脫輪回獲得解脫的次第。因此當我們在探討輪回以及涅槃這兩類的法則時，我們必須要先能夠探討，我們是在輪回當中如何的流轉？之所以會在輪回當中流轉，最主要的因是來自于我們內心當中的「無明」。所以我們必須要先認識無明，並且看到無明所帶來的種種過患，透由知道無明所帶來的過患之後，才能夠更進一步的去探討無明的正對治爲何。到最後我們會發現，證得無我的智慧是無明的正對治，而透由修學證得無我的智慧，而得到究竟的解脫。因此這當中就有特別的談到，「觀見世出世間一切法，從因生果真實不虛妄」，這當中的四谛法則，不管是染汙谛，或者是清淨谛，他們彼此之間都有一種由因生果的緣起的軌則，而這樣的一種見解是所謂的粗分的依起見，粗分的依起見，是建立在由因生果的法則之上。

　　在這個偈頌當中的第二句話，有特別的強調「從因生果真實不虛妄」，這當中爲什麼要特別的強調「不虛妄」這叁個字呢？我們在輪回當中流轉的同時，我們都知道之所以會在輪回當中流轉受苦，是因爲被「業」以及「煩惱」所束縛的緣故。所以在業以及煩惱束縛的當下，我們可以稍微的感受到，在輪回當中流轉的滋味，並且在流轉的當下所必須要承受的苦，也是我們現前能夠稍微體會，並且感受到的一部分。雖然對于之前我們所介紹的清淨谛，也就是滅谛、道谛的種種功德，在當下我們或許沒有辦法生起強烈的體會，但實際上無法否認的一件事情，現今我們在輪回當中流轉，並且在流轉的當下，是有許多的痛苦，是我們本身所必須要去承受的。有時候只不過是我們自己不想去思惟罷了，你仔細的思惟你就可以知道，我之所以會在輪回當中流轉的原因，以及在流轉的當下所必須承受的苦爲何？之所以會流轉的最主要的因素，你仔細的思惟大概可以知道，這一切都是來自于我過去所造的業，以及我內心當中的煩惱所造成的。甚至對于這一點，我們可以透由現量，能夠稍微的體會得出來，我們現今所遭遇的這一切是如何的。透由這樣的一種思惟方式，更進一步的我們可以去探討，輪回的因也就是「無明」是不是有辦法斷除的？如果無明是有辦法斷除的話，究竟的解脫也應該是有可能會成辦的。雖然你在探討無明是否能夠斷除，解脫是否能夠成辦的這個問題的當下，雖然你沒有辦法透由種種的正理來做一個究竟的探討。但是透由業以及煩惱而造作了輪回當中的苦，透由這樣的一種因果關系，我們慢慢的去思惟，會發現到「無明」的這種顛倒心識，或許可以透由正對治而將它完全的斷除，在斷除之後，解脫應該是有可能得到的一個果位。雖然在探討這個問題的時候，你或許沒有辦法舉出衆多的正理，但你不斷的去思惟，甚至去觀察，你可以稍微的了解到，斷除無明、得到解脫是可能的一件事情。

　　在現今的這個時代當中，我們都知道有很多的人，並不承認宗教的種種教義。甚至有很多的科學家，在探討所謂宗教所提倡的教義時，一方面他並沒有辦法完全的否定某一種宗教他所提出來的教義，但是另一方面，他也沒有辦法完全的承認對方所提出來的一些概念。所以到最後有很多的人，對于所謂的宗教，甚至佛教的這個內涵，他會認爲這是「心」所捏造出來的一種法則。就比如以佛世尊宣說了佛法而言，很多的人會認爲佛世尊是因爲看到衆生苦樂的問題，而用他的心捏造出的一種法，他會以這樣的一種方式，來解釋佛世尊所傳下來的教法。但是以佛弟子的角度而言，當我們在探討這些事情的當下，似乎不是以這樣的一種方式來作解釋。就以佛陀宣說四谛的法則爲主，佛在宣說四谛法的當下，他並不會強迫弟子們一定要聽從他所講的這一切，他並不會說因爲這是我說的，所以你必須要承認，甚至更進一步的你要照著這樣方式，強迫你一定要去做這件事情，並不會。佛在宣說佛法的同時，是透由各種的正理來證成他所說的這一切是有根據的。就比如說，我們現今都能夠感受到，我們所承受的苦，我們也知道在獲得了有漏的蘊體之後，在這個蘊體之上，是有許多的痛苦是必須要承受，必須要去面對的。但這一切是如何而來的呢？當我們仔細的去探討我們會發現到，我們所必須承受的苦，都是源自于種種的因緣聚集之後而形成的。並且在承受痛苦的當下，我們也都知道每一個人，尤其是以我們本身爲主，我們都是想要離苦得樂。我們想要獲得快樂，但我們想要獲得的快樂才是如此的難成辦；我們想要避免的痛苦，在透由各種方式想要盡可能的避免的當下，卻沒有辦法完全的斷除。如果在此同時，你是承許來生是不存在的話，以這樣的一個論點而言，來生既然不存在，也就沒有所謂來生的痛苦。但是以今生的角度來作探討的話，現今你是想要離苦得樂的衆生，但是你知道你所承受的苦，透由外在各種的方式都沒有辦法去除，沒有辦法完全的解決，這個原因到底是在何處？從這個角度去作探討的話，或許你會有一些比較清楚的概念。

　　我們一般的人都會想要藉由種種的方法，來讓我們獲得快樂以及解除痛苦，但實際上我們想要獲得的快樂，真的就獲得了嗎？我們想要解決的痛苦，難道就有辦法從根拔除嗎？實際上這都並不然。有時候我們會將這種寄望，寄托在科學家的身上，認爲科學家他只要發明出某一種東西，我就能夠獲得快樂，甚至說科學家只要生産了一個新的産品，就能夠驅除我的痛苦，我們會有這樣的一種想法。但是實際上到現今，科學家發明了這麼多的東西，難道我們就真的獲得快樂，解決了一切的問題嗎？並不是。從這個當中我們可以發現到，苦樂的背後有一個最究竟的根本。就以痛苦而言，我們雖然想要透由外在種種的方式，來去除當下所面臨的苦，但似乎苦是沒有這麼容易可以解決的，從這裏面我們就可以知道，我們自己本身並沒有自主權來解決這件事情。真正苦的背後，它最究竟的根源，不外乎就是業以及煩惱，我們是被業以及煩惱所控製住，所以當下透由我們自己本身的力量，想要藉由外在的物質來改變苦樂問題，這是相當困難的一件事情。也就是因此佛世尊在宣說佛法的當下，就有特別的強調，我們不想要承受的苦，之所以必須要去面對、要去承受，最主要的關鍵是因爲我們被業以及煩惱所控製住了，他是以這樣的一種方式來爲佛弟子們介紹佛法。而並不是說因爲我是佛世尊，所以對于我宣說的法，你們必須要認同，而且要照著這個方式去修行，他不會以強迫的態度，來強迫你一定要修學佛法。而是說對于世尊他所介紹的法，你透由思惟之後，到最後你會覺得，世尊所宣說的法似乎有一點道理。就以四谛而言，四谛的內涵實際上，都是可以透由正理來證成的，更進一步到最後，我們用現量也可以完全的觀察到四谛當中的內涵。

　　所以對于這一點，平時法王在講法的時候，都會有特別談到，現今透由科學的觀察，佛所宣說的某一類法，或者是追隨佛的佛弟子，以世親菩薩而言，他們所談到的一些論點，似乎沒有辦法透由現量來證成。比如以世親菩薩而言，世親菩薩說地球形狀、大小，形成的方式，但現今科學家透由外在的儀器所觀察的結果，似乎有一段很大的差距，所以對于世親菩薩所提出來的這些論點，透由現量似乎是沒有辦法觀察到的。如果我們在仔細的觀察之後，對于經論當中所提出來的內涵，確實沒有辦法透由現量來證得的話，這樣的一種法則你不去承認它，這也沒什麼關系。但對于四谛的內涵而言，不管科學家他透由任何的一個角度來作觀察，都會發現到這是不得不承認的一件事情。以我們現今所承受的痛苦，我們想要獲得的快樂而言，這是我們每個人都親身經曆，而且可以感受到的一件事情。所以對于這種苦樂問題，科學家透由外在的儀器檢查之後，是絕對沒有辦法推翻它，沒有辦法否定它的。

　　過去法王，在談論世親菩薩所造的《俱舍論》的時候也會談到說，對于世親菩薩所造的《俱舍論》當中某一部分的內涵，透由現今科學的觀察，似乎跟科學家所提出來的論點是有相違的。尤其是在世親菩薩所造的《俱舍論》的第叁品裏面有談到「業生世間一切法」，並且更進一步的有談到，南贍部洲，也就是我們現今所在的這個地球，它形成的方式，它的形狀、大小、外貌各方面都有詳盡的探討到。但當時在當地勝行的一部論著，是外道的一部論典。在外道的論典當中，它是有談到「梵天造作一切法」，並且對于南贍部洲的形狀、顔色以及外貌，也有作詳盡的敘述。但是對于第一…

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