..續本文上一頁能夠斷除所謂的常邊。「由于名言依他起性有自相故，遣除損滅」，透由宣說依他起是有自相的內涵，而斷除了斷邊，所以「遣除損減」。所謂的「損減執」就是你將所擁有的法，執著爲它是不存在，或者是沒有的這顆心，我們稱之爲是所謂的損減執。那既然依他起它是有自相的話，透由宣說依他起是有自相的內涵，能夠斷除所謂的斷邊。因此「故許顯示中道之義」，透由遠離常斷二邊之後，能夠闡釋真正的中道，「故此論師亦于名言許有自相」，因此瑜伽行自續派的論師，以蓮花戒大師爲代表，他們都認爲在名言當中是必須要安立有自相的。因爲不管是依他起，或者是其它的萬事萬法，在他們之上都是必須要安立有自相的這一點，才有辦法斷除所謂的斷邊。
以上我們已經解釋了中觀自續派以下的論師，以及唯識宗他們所提出來的依他起、圓成實以及遍計執的內涵。接下來要闡釋的是，中觀應成的不共正見。我們看到，入中論釋雲：「如于繩上蛇是遍計，于實蛇是圓成實。首先這段文是舉了一個譬喻，這個譬喻是中觀應成在闡釋所破，也是正明所破的當下，所會舉到的一個譬喻。剛開始要是我們對于這個譬喻有一個概念的話，可能對于接下來的這一段文會比較容易理解，所以剛開始的時候，我們就是稍微的解釋一下這個簡單的譬喻。這個譬喻就是講到，我們在面對著外境，也就是當你看到一條草繩的時候，你可能會在內心生起蛇的這一顆心，你會覺得外境就如同是一條真的蛇；這種執著跟你面對著一條蛇，然後生起這是一條蛇的心，這兩種心它到底有什麼區別？我們必須要能夠分辨得出來。實際上我們衆生的內心會生起我執，這種我執它執著境界的方式，就如同是一般的人在面對著一條草繩，會生起這是一條真蛇的心，他們執著境界的方式是很類似的。爲什麼會有之前的這一顆心産生呢？就比如有一個人告訴你，你所在的位置，它有很多蛇。如果你晚上到外面去，因爲外面的天氣，或者是氣候，或者是非常的晚，所以你沒有辦法清楚的看到外境。如果你走在馬路上，看到一條草繩，因爲這條草繩它的形狀，或者是它的顔色，非常類似蛇的話，你在看到這個境界的同時，就會生起那邊有一條蛇的心。也就是因爲這顆心的緣故，你在當下會相當的害怕、相當的緊張。那爲什麼會有緊張、害怕的心生起？這是因爲沒有辦法了解，所緣的境它最究竟的本質，在這之上生起執著，執著它是一條真的蛇。再加上外在種種的因緣，比如這條草繩，它的形狀，或者是顔色，或者是當時的氣候，或者是因爲燈光不是很明顯的時候，你會覺得在那個方位，就是有一條真的蛇。實際上這一顆心，它所執著境界的方式，就如同是一般衆生的內心，生起我執執著境的方式，這兩顆心執著境的方式是很類似的。
我們之前有談到所謂的「我」或者是「補特伽羅」，不管是「我」或者是「補特伽羅」在安立的時候，它是必須在五蘊，或者是蘊之上而來安立的；在這個之上透由心，才能夠有辦法去安立所謂的我，或者是補特伽羅。但是當我們的心在執著著境，我們不會有這種感覺，我們會覺得，所謂的「我」是如此的真實，就是在蘊之上似乎就有「真的我」在那邊呈現出來，而你不會覺得，它是「我」或者是「補特伽羅」的這一點，是透由我們的心去觀待它，透由我們的心去安立它的。在這個當下所生起的「我執」，就表示你並沒有真正的了解「補特伽羅」或者是「我」，它最究竟的本質；藉由種種的因緣，你會在這個境界之上，生起強烈的執著。所以我執，跟執著著草繩它是真蛇的這兩顆心，他們執著境界的方式是很類似的。
因此我們看到《入中論釋論》的第一句，「如于繩上蛇是遍計」這句就是談到，如果你面對著草繩的當下，你生起了這是一條真蛇的心的話，就表示你在這條繩子之上，安立了蛇的特性上去。這當中的所謂的遍計，就是有安立的意思。就是你在面對著這條草繩之上，你可能會用你的心去安立「蛇」的本質，但是實際上這是不存在的，透由這一點來比喻「遍計執」的內涵。接下來「于實蛇是圓成實」，蛇它本身雖然不是圓成實，但是如果你面對著真蛇，而你生起了這是真蛇的心，就表示你所緣的境界，跟境界所存在的方式是相符合的。就如同你內心生起這是蛇的心一般，實際上在境界的那個方位，也是有一條真蛇，就表示你內心所緣的境，跟境所存在的方式是相符合的，這一點就是圓成實的特性，也就是藉由這個譬喻，來譬喻圓成實。透由這兩個譬喻，中觀應成的論師，他們是如何來解釋叁法？也就是依他起、遍計執以及圓成實的內涵呢？
如是自性，若于緣起諸所作性依他起上是爲遍計，于佛行境立爲圓成，如是了知叁性建立。透由之前的譬喻我們可以了解到，「如是自性」這當中的「自性」並不是自方成立的自性，而是講到了諸法它最究竟的本質。「若于緣起諸所作性依他起上是爲遍計」，你在面對諸法最究竟的本質，如果在這個之上生起了遍計執，執著它是有自性，或者是谛實的話，這樣的執著是在緣起的諸法，也就是依他起上做了遍計。實際上這種遍計跟事實是不符合的，就如同是你在面對草繩的當下，你在草繩之上安立了蛇的這一點，這兩個譬喻是相同的。所以藉由前面的譬喻來譬喻說，中觀應成所謂的遍計執就是這樣的內涵。他對于真實的本性，並沒有辦法了解，並且在面對有爲法，或者是一切的緣起、依他起法之上，會生起谛實的影像。實際上諸法它是沒有任何的谛實，但是衆生在內心，緣著諸法的同時，會生起谛實的影像，但是這樣的影像是不存在的。「于佛行境立爲圓成」，中觀應成它是如何的講到圓成實呢？也就是之前我們有談到，一切的有情他在緣著諸法，在內心中會現起谛實的影像，這種谛實的影像，在你還未成佛之前，是絕對沒有辦法遮止，絕對沒有辦法斷除的。簡單的來說，如果你的內心有所知障，就會現起谛實的影像；當你成佛，得到圓滿的佛果，這種谛實的影像，就會完全的斷除；就是你內心所緣的萬事萬法，就如同外境它所存在的方式一樣，都是沒有任何的谛實，這一點就是講述到了圓成實。如同外境「它是蛇」一般，你的內心要是能夠生起「這是蛇」的心，那透由這個譬喻來譬喻，如果你能夠斷除內心的谛實影像，那在緣著外境的同時，會現起的不是境界上谛實的這一分，而是現起境界是沒有谛實的；那就如同你內心所顯現的一般，境界它也是沒有任何的谛實，以這樣的譬喻來譬喻圓成實。「如是了知叁性建立」，就是透由之前的譬喻，來了解到依他起、圓成實以及遍計執這叁性的內涵。
所以簡單的來說，以中觀應成的角度而言，他們會認爲有爲法是依他起。那在有爲法之上，如果你透由心去安立它是「有勝義」，或者是「有谛實」的話，這樣的安立方式稱之爲是遍計執。如果你能夠完全的斷除「谛實」的影像，就是你在內心所顯現的這一切，是諸法之上無自性、無谛實、無勝義的話，那諸法之上的無自性的這一點，或者是無勝義的這一點，就是諸法之上的圓成實。所以藉由這種方式，來闡釋依他起、遍計執以及圓成實的內涵。
次當解說經中密意：『若經所說非實義，知不了義當引釋。』」因此藉由之前的這種譬喻，來闡釋依他起、圓成實以及遍計執之後，中觀應成的論師會認爲《解深密經》闡釋叁性，或者是叁法的內涵，並不是真實，就是並非諸佛真實的密意。「若經所說非實義，知不了義當引釋」，所以《解深密經》所闡釋叁性的內涵，並非佛陀真實的密意，所以我們應該要了解到，《解深密經》並不是了義經，所以「知不了義當引釋」。謂解深密經立叁自性是不了義。所以以中觀應成的角度而言，他會認爲《解深密經》是不了義經，因爲這部經所闡釋叁性的內涵，並不是最究竟的。在中觀應成闡釋叁性的部分，在《辨了不了義善說藏論》應成的部分，有解釋得相當清楚。中觀應成的論師，是藉由《慈氏請問經》這本經，來解釋依他起、圓成實以及遍計執的內涵。這個部分在《般若十萬頌》以及八千頌，就是《慈氏請問經》的這一段文，這一段文有很詳細的講述到，依他起、圓成實以及遍計執。因此中觀應成的論師，就是引了《慈氏請問經》的這一段文，來解釋依他起應該是爲何？相同的圓成實以及遍計執爲何？來闡釋叁性的內涵。所以我們剛開始，在解釋這一部分的時候，是應該要引用《辨了不了義善說藏論》的這一段文，來解釋是比較恰當的。但是因爲你們之前，並沒有學應成的部分，你們只有學唯識的部分，所以不知道你們對于這個部分是不是有印象？如果你們己經學習到了《辨了不了義善說藏論》，唯識的部分的話，以後你們有機會是應該要多去閱讀自續以及應成的這一段。如果你們能夠多去閱讀自續以及應成的部分的話，相信你們對于自續以及應成他們所提出來的論點，或者是真實的中觀正見，應該會有不同的理解。
自宗之遍計，謂于依他執有自性，故于名言亦不許依他有自相之性。所謂的「自宗」就是談到了，應成它最不共的論點。以應成的角度他是如何的來安立遍計執的呢？「謂于依他執有自性」就是在依他起上，執著著有自性的這一點，它雖然是遍計執，但是這一點，就是依他起之上有自性的這一點是不存在的。就如同是我們在面對著這一條草繩，會生起這是一條真蛇的心一般，對于境界它本身而言，在草繩之上是沒有蛇的本性。所以衆生的內心，在面對境雖然會生起「有自性」的執著，但是這種執著它所執著的境是不存在的。因此自宗之遍計，就是應成它所談到的遍計執，「謂于依他起」就是在依他起之上「執有自性」，這一點就如同之前所做的譬喻一般，這一點是不存在的，「故于名言亦不許依他有自相之性」，在名言當中，應成的論師是不承許依他起是有自相以及有自性的。
因此中觀應成的論師，他們會談到，除了聖者心相續的根本定之外，其余一切有情的心，皆是…
《毗缽舍那講記 第十一講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…