第十二講

　　2003年3月13日

　　叁界怙主宗大師，曾經在《緣起贊》的第一個偈頌當中有講到，「由見宣說何等法，智者宣說成無上，勝者見諸緣起法，垂示教誡我敬禮。」這個偈頌首先看到第一句，「由見宣說何等法」今天導師釋迦牟尼佛他到底是見到了何等殊勝的妙法，才能夠爲弟子宣說這一類的法，「何等法」就是講到了緣起之法，也就是平時法王常講到的「緣起見」。因爲他能夠無誤的了知緣起的內涵，所以才能夠爲其它的衆生宣說緣起之法。「智者宣說成無上」導師他是透由什麼樣的正因，才能夠了知甚深空性的內涵呢？就是透由緣起的正因，他才能夠了知甚深的空性，並且透由不斷的思惟，不斷的決擇之後，到最後他能夠無誤的了知，並且完全的通達。在通達了緣起以及空性之法，並且能夠爲其它的弟子宣說，所以他能夠成爲一切衆生的無上導師。至于外道的導師，也就是宣說外道的這些人，或者是世間的天人，比如大自在天或者是帝釋天王等，他們雖然也能夠稱之爲導師，但是因爲他們沒有辦法徹底的了解緣起的內涵，所以他們沒有辦法了解何謂空性？也就是因爲他們自己沒有辦法了知，沒有辦法通達的緣故，所以也沒有辦法爲其它的衆生宣說緣起之法，所以他們雖然能夠稱爲導師，但是他們並不是最究竟、最無上的導師。

　　透由緣起的內涵來了解空正見，這是相當重要的一點。如果我們沒有辦法真正的了解緣起，是沒有辦法對于空性的內涵，生起強烈的定解，所以剛開始我們必須從緣起見下手。也就是必須要能夠先在名言之上安立萬事萬法，如果你沒有辦法在名言之上安立諸法的話，要不是就是墮入斷邊，要不是就是墮入常邊。因此爲了要防止不墮入常斷二邊，剛開始修學緣起見，這是相當重要的部分。講述到了緣起見，以粗分的緣起而言，就是由因生果的業果道理。我們必須要先了解到因會生果，如果沒有前因就沒有後果，這樣的業果道理，是真實不虛妄的，我們必須要對于業果以及因果的內涵，透由不斷的去思惟才會生起定解。因爲有很多人會産生誤解，他會認爲既然一切都是自性空的話，所謂的業果，所謂的因果、善惡是沒有辦法安立的，那我們根本就不用去行善，不用去斷惡，這都是錯誤的想法。我們會說空性是相當甚深，相當難以通達的，這一點是沒有錯，但是跟空性比較之下，業果的內涵也是相當細微，相當不容易了知的。雖然我們都會知道，種下了善因會得到善果，種下了惡因會得到惡果的道理，但是對于細微的業果內涵，我們根本就沒有辦法了解，也沒有辦法了知到，最細微的業果，它到底是呈現出什麼樣的面貌？這個我們根本就不能夠了解。雖然空性我們都會說，它是甚深難解，我們會講到「甚深」，也就是以它的本質而言，空性它是不容易了知的，這一點是沒有錯。但是你換一個角度而言，雖然空性它是相當的甚深難解，但是可以透由不同的正因來證成它。比如像之前所談到的例子，透由緣起的正見，能夠來了知無自性的內涵，它是可以不用透由經教，光光透由思惟正理，就能夠來了解到，何謂無自性？甚至可以從現前你能夠觀察到的一切法，來了解諸法都是無自性的，所以從這個角度而言，空性似乎也不是這麼的困難。從這個角度，我們來比較業果以及空性這兩者的話，業果是沒有辦法透由正理來證成的。如果你想要了解細微的業果道理，除了對于佛法，也就是佛陀他所說的這些經教，生起強大的信心之外，是絕對沒有辦法透由正理來證成細微的業果。所以從這樣的角度而言，業果它的本質，卻又比空性還要再來得細微。

　　但是平時爲什麼我們沒有辦法對于業果生起強大的信心？這是有很重要的關鍵。因爲對于細微的業果，我們一般的人是沒有辦法用現量，也就是沒有辦法親眼看到的緣故，所以我們會覺得業果的道理並不是這麼的真實。縱使我們了解業果的內涵，但是我們所看到的這個面，是很膚淺的這種表面的業果。我們會認爲所謂苦樂的問題，就是透由現前的種種因緣就能夠成辦的，比如以快樂而言，我們會認爲只要現前種種的順緣能夠具備，就能夠獲得我想要獲得的快樂。相同的，今天在我的心相續當中，會有這些痛苦生起，是因爲現前的因緣不圓滿，或者是有哪一些的順緣不具備的緣故，所以在當下我才會有痛苦，但是實際上這不是業果真正的內涵；我們所看到的業果或者是因果，它只不過是表面的一層。但是透由外在的因果，比如外在能夠感受到，能夠親眼看到的這一切，如果它的因是具備的話，那它所生出來的果，就是所謂的善果；如果它的因不具備，或者它具備了種種的逆緣的話，相對的它所生出來的果，就是所謂的不好的果。透由外在的因緣，可以往內想，其實我們想要追求的快樂，或者是想要避免的痛苦也是如此的，它是必須要具備有許多的因緣，這個因緣是包括現前以及究竟的。如果你只是從短時間的角度，來觀待、來看待因果的道理，是沒有辦法真正的來了解因果的內涵。所以透由外在的因果道理，可以了知到，現今你想要獲得的快樂，或者是你想要避免的痛苦，它也是必須要具備有許多的因緣，才有辦法成辦的，這一點是相當重要的一點。透由了解因果以及業果的道理，我們可以發現到，諸法它要形成是必須要觀待他者的，既然是必須要觀待他者，就表示法它本身並沒有自性，透由觀待他者的這一點，能夠破除有自性的內涵。中觀應成就是藉由緣起見，來闡釋諸法是無自性的，這一點是中觀自續派以下的論師，也就是自續、唯識，甚至有部、經部的論師，他們所沒有辦法了解的。所以剛開始如果你想要了解無自性的內涵，可以透由思惟緣起的正見來加以觀察。

　　之前我們有談到，如果你想要對于業果的內涵，生起強烈的信心，這是沒有辦法透由一般的正理來證成的。我們必須對于佛陀他所說經典的內涵，生起強大的信心之後，才有辦法對于業果生起信心。如果要對于佛陀所宣說的一切法生起信心的話，你必須要對于講說法的這個人，也就是佛陀，生起信心才行。所以剛開始我們必須要先了解到，佛陀他是真實不虛妄的衆生，透由不斷的思惟這一點的內涵，才有辦法對于佛陀生起信心；對于佛陀生起信心之後，你才有辦法對于佛陀所宣的一切法生起信心。實際上透由思惟空性以及四谛的內涵，也能夠對佛陀生起強大的信心，這怎麼說呢？比如我們透由正理來證成，佛陀所宣說的空性以及四谛，這一切種種的善法，它都是真實不虛妄，這一點是透由正理能夠來證成的。既然佛陀所說的這一切，比如空性，或者是四谛的內涵，是能夠透由正理來證成的話，也能夠對于宣說空性以及宣說四谛法的這個人，也就是佛陀生起信心。藉由這樣的因緣，對于佛陀所宣說的業果道理，相對的也能夠培養出我們內心的信心。因爲光光透由思惟經教的內涵，要對那一個人生起信心，是不容易的事情，縱使你能夠生起信心，但是這種信心它能不能夠呈現出穩定的狀態，這也是有待考慮的。既然光光透由思惟經教的內涵，沒有辦法對這個人生起穩固而且強大的信心的話，我們可以透由思惟空性以及四谛，這些可以透由正理來證成的內涵，對于佛陀生起信心，這樣生起信心的方式是比較穩固的。

　　因此之前我們有講述到「智者宣說成無上」，這當中的「智」就表示，佛陀他能夠徹底的了解空性的內涵。並且在徹底的了解之後，能夠透由各種的善巧方便，爲弟子宣說緣起以及空性的道理。所以不管是「他自己」這一方面，也就是「智」的這一方面，或者是以利衆的這種角度，也就是宣說的角度也好，他都是至高無上的。既然佛陀他在宣說無上的空性法的當下，他是以這樣的方式來宣說，並且他所說的這一切都是真實不虛妄的話，從這個當中我們就可以推論說，其實佛陀所說的業果道理，也是真實的。我們可以透由這樣的角度，對于佛陀所說的業果之法，或者是對于佛陀他本身生起強大的信心。

　　既然我們想要了解空性的內涵，在這個之前必須要先了知到，在證得空性的當下，所要破除的所破爲何？因此在《毗缽舍那》「正明所破」的部分，以很仔細的方式來爲大家介紹。因爲在破除所破的當下，要是沒有辦法破除最細分的所破的話，是絕對沒有辦法證得空性的。因此我們接下來就是介紹「正明所破」的部分，現在請翻到《毗缽舍那》的第439頁。今天我們是從第439頁的第一行中間這個地方。

　　四百論釋雲：「自部諸師如勝論師，許實極微不應正理。」此說不許無分極微，在《四百論釋論》有談到，「自部諸師」也就是佛教四派的宗論師，「自部」就是講到了佛教的四派。「自部諸師如勝論師」勝論師是外道的論師，「許實極微不應正理」如果你自稱是佛教徒，並且你是佛教四派當中的宗論師的話，如果你如同外道的勝論師，承許有實有的極微，這是不合理的，所以許實極微不應正理。「此說不許無分極微」這當中所謂的承許實有的極微，是什麼樣的極微塵呢？就是之前所談到的無方分極微。如果你承許有無方分極微的話，實際上這一點並不是我們自宗能夠承許的，所以你承許無方分的微塵的這一點是不合道理的。

　　接下來，前二部師許爲勝義，中觀諸師雖于世俗且不許者，謂無方分等事，非說彼二所許實法，中觀諸師于世俗中皆悉不許。「前二部」就是講到了有部以及經部。有部宗以及經部宗，他們所承許的勝義，「中觀諸師雖于世俗且不許者」中觀的論師們，他們在世俗當中所沒有辦法承許的這一點，「謂無方分等事」是以無方分的微塵來作爲他們講述的對象。簡單的來說，無方分的微塵，以有部以及經部宗的角度而言，他們會認爲無方分的微塵，是勝義的，它是存在的。但是以中觀論師的角度而言，他卻承許並沒有無方分的微塵，所以在世俗當中，他沒有辦法安立無方分的微塵。所以之前我們在438頁的倒數第叁行，入中論釋雲：「有說經部師宗說爲勝義，中觀諸師即許彼法…

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