第十二讲

　　2003年3月13日

　　三界怙主宗大师，曾经在《缘起赞》的第一个偈颂当中有讲到，「由见宣说何等法，智者宣说成无上，胜者见诸缘起法，垂示教诫我敬礼。」这个偈颂首先看到第一句，「由见宣说何等法」今天导师释迦牟尼佛他到底是见到了何等殊胜的妙法，才能够为弟子宣说这一类的法，「何等法」就是讲到了缘起之法，也就是平时法王常讲到的「缘起见」。因为他能够无误的了知缘起的内涵，所以才能够为其它的众生宣说缘起之法。「智者宣说成无上」导师他是透由什么样的正因，才能够了知甚深空性的内涵呢？就是透由缘起的正因，他才能够了知甚深的空性，并且透由不断的思惟，不断的决择之后，到最后他能够无误的了知，并且完全的通达。在通达了缘起以及空性之法，并且能够为其它的弟子宣说，所以他能够成为一切众生的无上导师。至于外道的导师，也就是宣说外道的这些人，或者是世间的天人，比如大自在天或者是帝释天王等，他们虽然也能够称之为导师，但是因为他们没有办法彻底的了解缘起的内涵，所以他们没有办法了解何谓空性？也就是因为他们自己没有办法了知，没有办法通达的缘故，所以也没有办法为其它的众生宣说缘起之法，所以他们虽然能够称为导师，但是他们并不是最究竟、最无上的导师。

　　透由缘起的内涵来了解空正见，这是相当重要的一点。如果我们没有办法真正的了解缘起，是没有办法对于空性的内涵，生起强烈的定解，所以刚开始我们必须从缘起见下手。也就是必须要能够先在名言之上安立万事万法，如果你没有办法在名言之上安立诸法的话，要不是就是堕入断边，要不是就是堕入常边。因此为了要防止不堕入常断二边，刚开始修学缘起见，这是相当重要的部分。讲述到了缘起见，以粗分的缘起而言，就是由因生果的业果道理。我们必须要先了解到因会生果，如果没有前因就没有后果，这样的业果道理，是真实不虚妄的，我们必须要对于业果以及因果的内涵，透由不断的去思惟才会生起定解。因为有很多人会产生误解，他会认为既然一切都是自性空的话，所谓的业果，所谓的因果、善恶是没有办法安立的，那我们根本就不用去行善，不用去断恶，这都是错误的想法。我们会说空性是相当甚深，相当难以通达的，这一点是没有错，但是跟空性比较之下，业果的内涵也是相当细微，相当不容易了知的。虽然我们都会知道，种下了善因会得到善果，种下了恶因会得到恶果的道理，但是对于细微的业果内涵，我们根本就没有办法了解，也没有办法了知到，最细微的业果，它到底是呈现出什么样的面貌？这个我们根本就不能够了解。虽然空性我们都会说，它是甚深难解，我们会讲到「甚深」，也就是以它的本质而言，空性它是不容易了知的，这一点是没有错。但是你换一个角度而言，虽然空性它是相当的甚深难解，但是可以透由不同的正因来证成它。比如像之前所谈到的例子，透由缘起的正见，能够来了知无自性的内涵，它是可以不用透由经教，光光透由思惟正理，就能够来了解到，何谓无自性？甚至可以从现前你能够观察到的一切法，来了解诸法都是无自性的，所以从这个角度而言，空性似乎也不是这么的困难。从这个角度，我们来比较业果以及空性这两者的话，业果是没有办法透由正理来证成的。如果你想要了解细微的业果道理，除了对于佛法，也就是佛陀他所说的这些经教，生起强大的信心之外，是绝对没有办法透由正理来证成细微的业果。所以从这样的角度而言，业果它的本质，却又比空性还要再来得细微。

　　但是平时为什么我们没有办法对于业果生起强大的信心？这是有很重要的关键。因为对于细微的业果，我们一般的人是没有办法用现量，也就是没有办法亲眼看到的缘故，所以我们会觉得业果的道理并不是这么的真实。纵使我们了解业果的内涵，但是我们所看到的这个面，是很肤浅的这种表面的业果。我们会认为所谓苦乐的问题，就是透由现前的种种因缘就能够成办的，比如以快乐而言，我们会认为只要现前种种的顺缘能够具备，就能够获得我想要获得的快乐。相同的，今天在我的心相续当中，会有这些痛苦生起，是因为现前的因缘不圆满，或者是有哪一些的顺缘不具备的缘故，所以在当下我才会有痛苦，但是实际上这不是业果真正的内涵；我们所看到的业果或者是因果，它只不过是表面的一层。但是透由外在的因果，比如外在能够感受到，能够亲眼看到的这一切，如果它的因是具备的话，那它所生出来的果，就是所谓的善果；如果它的因不具备，或者它具备了种种的逆缘的话，相对的它所生出来的果，就是所谓的不好的果。透由外在的因缘，可以往内想，其实我们想要追求的快乐，或者是想要避免的痛苦也是如此的，它是必须要具备有许多的因缘，这个因缘是包括现前以及究竟的。如果你只是从短时间的角度，来观待、来看待因果的道理，是没有办法真正的来了解因果的内涵。所以透由外在的因果道理，可以了知到，现今你想要获得的快乐，或者是你想要避免的痛苦，它也是必须要具备有许多的因缘，才有办法成办的，这一点是相当重要的一点。透由了解因果以及业果的道理，我们可以发现到，诸法它要形成是必须要观待他者的，既然是必须要观待他者，就表示法它本身并没有自性，透由观待他者的这一点，能够破除有自性的内涵。中观应成就是藉由缘起见，来阐释诸法是无自性的，这一点是中观自续派以下的论师，也就是自续、唯识，甚至有部、经部的论师，他们所没有办法了解的。所以刚开始如果你想要了解无自性的内涵，可以透由思惟缘起的正见来加以观察。

　　之前我们有谈到，如果你想要对于业果的内涵，生起强烈的信心，这是没有办法透由一般的正理来证成的。我们必须对于佛陀他所说经典的内涵，生起强大的信心之后，才有办法对于业果生起信心。如果要对于佛陀所宣说的一切法生起信心的话，你必须要对于讲说法的这个人，也就是佛陀，生起信心才行。所以刚开始我们必须要先了解到，佛陀他是真实不虚妄的众生，透由不断的思惟这一点的内涵，才有办法对于佛陀生起信心；对于佛陀生起信心之后，你才有办法对于佛陀所宣的一切法生起信心。实际上透由思惟空性以及四谛的内涵，也能够对佛陀生起强大的信心，这怎么说呢？比如我们透由正理来证成，佛陀所宣说的空性以及四谛，这一切种种的善法，它都是真实不虚妄，这一点是透由正理能够来证成的。既然佛陀所说的这一切，比如空性，或者是四谛的内涵，是能够透由正理来证成的话，也能够对于宣说空性以及宣说四谛法的这个人，也就是佛陀生起信心。藉由这样的因缘，对于佛陀所宣说的业果道理，相对的也能够培养出我们内心的信心。因为光光透由思惟经教的内涵，要对那一个人生起信心，是不容易的事情，纵使你能够生起信心，但是这种信心它能不能够呈现出稳定的状态，这也是有待考虑的。既然光光透由思惟经教的内涵，没有办法对这个人生起稳固而且强大的信心的话，我们可以透由思惟空性以及四谛，这些可以透由正理来证成的内涵，对于佛陀生起信心，这样生起信心的方式是比较稳固的。

　　因此之前我们有讲述到「智者宣说成无上」，这当中的「智」就表示，佛陀他能够彻底的了解空性的内涵。并且在彻底的了解之后，能够透由各种的善巧方便，为弟子宣说缘起以及空性的道理。所以不管是「他自己」这一方面，也就是「智」的这一方面，或者是以利众的这种角度，也就是宣说的角度也好，他都是至高无上的。既然佛陀他在宣说无上的空性法的当下，他是以这样的方式来宣说，并且他所说的这一切都是真实不虚妄的话，从这个当中我们就可以推论说，其实佛陀所说的业果道理，也是真实的。我们可以透由这样的角度，对于佛陀所说的业果之法，或者是对于佛陀他本身生起强大的信心。

　　既然我们想要了解空性的内涵，在这个之前必须要先了知到，在证得空性的当下，所要破除的所破为何？因此在《毗钵舍那》「正明所破」的部分，以很仔细的方式来为大家介绍。因为在破除所破的当下，要是没有办法破除最细分的所破的话，是绝对没有办法证得空性的。因此我们接下来就是介绍「正明所破」的部分，现在请翻到《毗钵舍那》的第439页。今天我们是从第439页的第一行中间这个地方。

　　四百论释云：「自部诸师如胜论师，许实极微不应正理。」此说不许无分极微，在《四百论释论》有谈到，「自部诸师」也就是佛教四派的宗论师，「自部」就是讲到了佛教的四派。「自部诸师如胜论师」胜论师是外道的论师，「许实极微不应正理」如果你自称是佛教徒，并且你是佛教四派当中的宗论师的话，如果你如同外道的胜论师，承许有实有的极微，这是不合理的，所以许实极微不应正理。「此说不许无分极微」这当中所谓的承许实有的极微，是什么样的极微尘呢？就是之前所谈到的无方分极微。如果你承许有无方分极微的话，实际上这一点并不是我们自宗能够承许的，所以你承许无方分的微尘的这一点是不合道理的。

　　接下来，前二部师许为胜义，中观诸师虽于世俗且不许者，谓无方分等事，非说彼二所许实法，中观诸师于世俗中皆悉不许。「前二部」就是讲到了有部以及经部。有部宗以及经部宗，他们所承许的胜义，「中观诸师虽于世俗且不许者」中观的论师们，他们在世俗当中所没有办法承许的这一点，「谓无方分等事」是以无方分的微尘来作为他们讲述的对象。简单的来说，无方分的微尘，以有部以及经部宗的角度而言，他们会认为无方分的微尘，是胜义的，它是存在的。但是以中观论师的角度而言，他却承许并没有无方分的微尘，所以在世俗当中，他没有办法安立无方分的微尘。所以之前我们在438页的倒数第三行，入中论释云：「有说经部师宗说为胜义，中观诸师即许彼法…

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