..續本文上一頁謂說色意言言說遍計執性皆爲無者，是謗有事。誹謗意言及言說故。」首先我們先看到兩個名詞，第一個「意言」，第二個「言說」。所謂的意言就是內心當中，心在安立境的狀態，稱之爲意言。「言說」就是你透由能诠釋境界的聲音，在诠釋境的狀態，稱之爲言說。所以「若謂說色意言言說遍計執性皆爲無者」，如果你說诠釋色法的心，它在诠釋色法的狀態，以及诠釋色法的聲音在诠釋色的同時，「遍計執性皆爲無者」诠釋它的聲以及诠釋它的心，這一者它是無自性的話，是誹謗有事，就是你在這個當下，是等于誹謗了依他起，因爲你誹謗了意言以及言說。因爲實際上這兩者是依他起的緣故，所以它是有自相、有自性的。如果你在安立遍計執的同時，你安立能夠诠釋色法的心，以及能夠诠釋色法的聲音，它是無自相、無自性，它是遍計執的話，那就是等于是誹謗了依他起，因爲在這個當下，你已經誹謗了意言以及言說，那實際上這兩者都是依他起的。
接下來，觀禁大疏雲：這一本是之前《般若燈論》的注解，「此文顯示瑜伽諸師謂遍計執，由相無自性性，故說爲無自性。若于說色自性差別，意言分別言說名言能遍計性，謂由相無性性故無自性者，是謗世俗依他起事，不應道理。」我們看到第一句話，「此文顯示瑜伽諸師謂遍計執」瑜伽諸師就是唯識的宗論師，他們安立遍計執，「由相無自性性，故說爲無自性」，因爲遍計執的這一類法，它是相無自性性的緣故，所以闡釋它是無自性的內涵。「若于說色自性差別」所謂的「自性」就是色法它的本質，「差別」就是色法之上的特點，所以「意言分別」這當中就會比較清楚，所謂「意言」就是分別心，它在安立境的狀態，「言說名言」所謂的「言說」就是能诠聲。所以不管心，或者是聲音它在诠釋色的本質，或者是它的特點時，「能遍計性」如果能安立境界的心，以及能夠安立境界的聲音，「謂由相無性性」能夠安立的有境，它要是相無自性性的話，「故無自性者，是誹謗依他起事」，如果心以及聲音，它是無自性，然後你來闡釋無自性的內涵的話，等于是誹謗了世俗依他起事，這種道理是不合理的。在解釋這一段文之前，我們必須要先了解到，唯識它是如何的來安立所謂的無自性以及所謂的叁識，也就是依他起、圓成實以及遍計執。佛陀他在中轉*輪的時候，有講到《般若經》，在《般若經》有诠釋一切的萬事萬法是無自性的。以唯識的角度而言，他會認爲佛陀在《般若經》所講述的內涵，是沒有辦法隨言取義的，它是必須透由另外的一種方式來作解釋。因此它是依著《解深密經》，就是依著佛陀所說的另外一部經典，依著《解深密經》的內容，來解釋《般若經》最究竟的內涵。所以之前如果你們有上過《辯了不了義善說藏論》，在最前面會有兩個科判，第一個是依著《解深密經》來解釋《般若經》的內涵，這部分就是講到了唯識宗。第二個科判依著《無盡慧經》來解釋《般若經》的內涵，這部分是講到了中觀宗。所以以唯識的角度而言，他沒有辦法承許《般若經》所說的這一切是能夠隨言取義的，因此它依照著《解深密經》來解釋《般若經》的內容。在《般若經》當中，他又講到一切的萬事萬法都是無自性，或者是所謂的無性。這時候唯識的宗論師，他就會解釋說，先將諸法安立成遍計執、依他起以及圓成實。這叁類的法，我們之前稍微有介紹，所謂的依他起，就是由因緣所生起，空性是稱之爲圓成實，那依他起以及圓成實這兩類的法之外，稱之爲遍計執。在闡釋無自性的內涵時，遍計執是相無自性性，依他起是生無自性性，而圓成實是勝義無自性性。所以每一類的法之上，都有一種無自性，所以他會解釋到，《般若經》的無自性，是要以這樣的角度來作解釋的。遍計執相無自性性，依他起生無自性性，以及圓成實是勝義無自性性。並且這叁類的法當中，遍計執它是沒有自相的，是自相不成立，而依他起跟圓成實這兩者是自相成立的。我們平常在讀《般若經》的時候，可以看到佛陀透由不同的方式在闡釋無自性的內涵，這當中就包含了一百多種的法。這些法當中，有的是染汙谛，有的是清淨谛，或者是染汙法以及清淨法，佛陀在這一百多種的法之上，講述無自性的道理。唯識的宗論師，因爲沒有辦法隨言取義的緣故，所以他會將所謂的無自性分爲叁大類，就是相無自性性、生無自性性以及勝義無自性性。在分了這叁大類之後，他就歸納成，遍計執是沒有自相，而依他起跟圓成實是有自相的。所以以唯識的角度而言，我們可以看得出來，依他起是生無自性性，而且它是有自相的。所以唯識這些宗論師，他們在安立眼識在緣著外境的依他起時，他不僅僅能夠看到外境，而且還能夠看到外境之上有自性的這一分。那就如同眼識它能夠顯現這一分一般，外境它是有自相的。所以自續派以下的論師，他們都承許，眼識在緣著色法的同時，能夠同時呈現出色法以及色法之上有自相的這一分，而這一分是真實存在的。
接下來我們看到下一段文，此說名覺所攝依他，若于名言許相無自性則成誹謗。之前的這一段文「此說名覺」就是能诠釋境界的聲音，以及能夠安立境界的心，它是總攝在依他起當中的，「若于名言許相無自性」如果你認爲，能诠聲以及能立的心，它是相無自性性的話，是等于誹謗了依他起。其相無自性之相者，即是自相或名自性。以唯識的角度而言，他在闡釋遍計執是相無自性性的時候，相無自性性的「相」，它的意思就是自相，或者是自性。也因爲它沒有自相、沒有自性的緣故，以唯識的觀點，會認爲遍計執是相無自性性的。
《毗缽舍那講記 第十講》全文閱讀結束。