第十一講

　　2003年3月11日

　　宗大師曾經在《緣起贊》有講到一個偈頌，這個偈頌我們可以看到《緣起贊》的後半段，「教軌猶如夜開園，無垢聖智月輪滿，經教虛空無礙遊，盡除邊執心愚闇，映蔽邪說諸星宿，吉祥月稱妙善說，皎白光鬘明照顯，由見上師深恩時，我意于今獲安息。」之前我們在介紹宗大師所造的《毗缽舍那》時，這本論著當中最主要闡釋的，就是龍樹菩薩所談到的中觀正見。宗大師在闡釋龍樹的中觀正見時，最主要就是引月稱菩薩所造的論著，來解釋中觀最究竟的涵意。因此我們可以看得出來，過去的大成就者，他們在閱讀或者是著作中觀的著作時，是以非常謹慎的方式來著作、來學習的。但是現今我們有很多的人，在學習空正見的內涵時，會覺得這跟世間一般的學問是沒有什麼兩樣的。甚至有些人會覺得，所謂的空性，或者是無自性的法門，聽起來是相當的稀有，就如同是現今的科學一般。但是過去的這些大成就者，他們爲什麼會講述空性的內涵？最主要他們是看到了，不管是自己，或者是他人，一切的有情衆生，如果想要跳脫生死輪回，必須要能夠了知諸法最究竟的本質，也就是通達空性的內涵。因爲這個緣故，所以他會不斷的去思惟，不斷的去檢查，何謂無自性？何謂空性？相同的宗大師也是如此。宗大師在剛開始學習中觀正見的時候，他對于過去西藏的論師們，所提出來的中觀正見，幾乎是已經完全的通達。但是他不以此爲滿足，花了很長的一段時間，不斷的去淨罪集資，閱讀無垢的經論，最後他才能通達所謂真正的應成的中觀正見。因此宗大師他能夠通達中觀正見，最主要就是透由龍樹以及月稱菩薩他們的著作，才有辦法通達的。

　　我們看到第一句「教軌猶如夜開園」，龍樹菩薩他所闡釋的中觀正見，這樣的教軌，它就猶如同是夜間花朵盛開的一座花園。這當中的教軌，最主要就是談到了龍樹菩薩所造的《中論》，它就如同一座在夜間，然後花朵盛開的一座花園。「無垢聖智月輪滿」，接下來這幾句，就是在形容月稱菩薩。月稱菩薩他的智慧是沒有任何的汙垢，如同滿月一般，這樣的滿月，它也是沒有任何的汙垢，而且它的外表是相當的皎潔，透由滿月來比喻月稱菩薩的智慧是沒有任何汙垢。「經教虛空無礙遊，盡除邊執心愚闇，映蔽邪說諸星宿」，月稱菩薩他的智慧不僅僅沒有任何的汙垢，而且他能夠通達所有經教的內涵，所以第叁句談到了「經教虛空無礙遊」，就是月稱菩薩他能夠通達所有經教最深的涵義。「盡除邊執心愚闇」，透由了知諸法最究竟的本質，能夠完全的斷除常邊，以及斷邊，以及內心種種的愚癡。「映蔽邪說諸星宿」，不僅僅是如此，月稱菩薩他所提出來的論點，是能夠遮止所有的邪說，這當中的邪說就是包括了中觀自續派以下，他們所提出來的觀點。所以當滿月在虛空顯現的同時，縱使天空中有很多的星星，但是這些星星的光亮，是沒有辦法跟月亮相比的，因此在這個當中就是談到了，「映蔽邪說諸星宿，吉祥月稱妙善說」，因此龍樹菩薩，他所闡釋的中觀正見，完全都是透由月稱菩薩的這種善巧方便，來將它闡釋出來。所以我們要能夠了解到，如果我們想要通達龍樹菩薩，他所闡釋的中觀密意，必須透由月稱菩薩他所造的這些論典，我們才有辦法了解。「由見上師深恩時，我意于今獲安息」，這當中的上師，最主要就是談到了宗大師他最不共的一位師長，也就是文殊師利菩薩。除了文殊師利菩薩之外，宗大師也有幾位相當重要的上師，比如以仁達瓦，或者是喇嘛邬瑪巴，這些都是宗大師相當重要的幾位上師。剛開始宗大師他在學習中觀正見的時候，就是依止著仁達瓦以及邬瑪巴這兩位上師，來了解龍樹菩薩所造的這些論著。之後雖然他已經慢慢能夠了解龍樹他所提的中觀正見，但實際上他不會以此爲滿足。最後他透由不斷的觀修，能夠親見文殊師利菩薩，並且在文殊師利菩薩的面前，求得了最深而且最真實的中觀正見。

　　因此我們從這當中就可以了解到，過去的這些大成就者，跟我們現今一般的佛弟子，在學佛的過程，學習的方式並不相同。以我們自己而言，比如我們在修學中觀正見的當下，我們通常都只是閱讀一些經論，看是不是能夠了解字面上的意思。但是過去的這些大成就者，比如以宗大師而言，他不僅僅閱讀了無垢的經論，並且在閱讀的當下，他能夠不斷的去思惟，不斷的去觀察，甚至讓自己的內心，能夠生起如同經教般裏面所講的內涵，而生起了真實的感受。當他生起這種真實的感受之後，才會造下這些論著，比如像《毗缽舍那》，或者是《辯了不了義善說藏論》等等。實際上這些論著的內涵，都是宗大師他最真實，而且最貼切的感受，所以「我意于今獲安息」因爲透由上師不斷的加持，所以宗大師那個時候，他覺得內心是相當平穩的。因此我們平常在修學佛法，也要以這種方式來作學習，就是將我們所修學的部分，不斷的去實踐它，甚至看我們的內心，能不能夠生起這種體會，以及這樣的覺受，這是相當重要的部分。

　　因此現今學佛的佛弟子，如果也想在修學的過程，能夠漸漸的了知，甚至到最後能夠完全通達空性的內涵，他也必須照著這種方式來作修學。因此在剛開始的時候，你必須要有正確的概念，不要把空性的法門，當成是一般世間的學問。或者是學了這種法門，只是爲了來辯論，或者是爲他人講述等等，你不能有這樣的概念。實際上不管是自利，或者是利他，如果你想在自利以及利他這兩方面，都達到圓滿究竟，也就是得到圓滿無上的佛果的話，要是你沒有辦法了解，沒有辦法通達空正見的內涵，是絕對沒有辦法達到這種境界。因爲所謂的佛果，是必須要斷除所知障以及煩惱障這兩種障礙的。因此要斷除煩惱障以及所知障，僅僅有菩提心或者是出離心，這是絕對不夠的。因此宗大師在《叁主要道》當中也有談到，「縱雖修習出離菩提心，不能斷除叁有根本故，通達緣起之法應勤修。」這個偈頌就是談到，縱使你花了很長的時間，去修習出離心或者是菩提心。甚至你的心相續當中，已經生起了清淨的出離心、菩提心，但是光光有出離心和菩提心，是絕對沒有辦法斷除輪回的根本。如果今天你想要斷除輪回的根本，必須要對于緣起之法，也就是無自性的空性之法，生起強烈的定解，並且不斷的去修學。因此剛開始你在還未修學中觀正見時，你就必須要生起這種概念，要覺得我今天爲什麼要來修學這種法門？你必須要把你自己的想法，就是你自己的動機先調整過來，這個時候再去修學中觀正見，對于你才會有直接的幫助。那在修學的過程，並不是只有閱讀經論就足夠了。剛開始我們必須要依止一位具量的善知識，從他那個地方，聽聞有關空性的法門。並且在聽聞之後，應該要不斷的去思惟，在平時有空的當下，也應該要多閱讀龍樹以及月稱菩薩，他們所造的論著。最重要的不外乎就是，我們應該要時常的對文殊菩薩作祈請，將文殊菩薩與我們的上師之間，觀想成是無二無別，不斷的去作祈請。甚至在這個當下，我們也應該要不斷的去淨罪集資，以這種方式來作修學，到最後我們才有辦法通達中觀正見。

　　如果現今能夠好好的去修行，甚至好好的去閱讀中觀的論著，實際上不用花很長的時間，我們能夠達到的效果，會比之前的這些大成就者，或者是以宗大師，我們達到的效果會比宗大師，他那個時候的效果還要來得好。爲什麼會這樣說呢？因爲在宗大師的那個時代，過去西藏的論師，他們所提出來的論典相當的多，而且在那個當下，有很多的經論，並不是我們一般人能夠去決擇的。宗大師他花了很長的時間，不斷的去思惟，並且去閱讀很多的經論，到最後他的內心生起體會時，才寫這一本《毗缽舍那》。因此《毗缽舍那》將所有的見解，分得非常清楚，哪一些是正見？哪一些是邪見？這當中已經分配得非常清楚。所以我們平時在修學的當下，要是沒有辦法閱讀很多的經論，這個時候你可以以《毗缽舍那》這本論著爲主。在閱讀的當下，自己不僅要花很長的時間不斷的去閱讀、去思惟，並且很重要的就是，你必須要到一位上師的面前，好好的去依止他，然後照著他所說的教授去閱讀，這個是很重要的。但是實際上在現今，不管是講說的人，或者是聽聞的人，能夠無誤的講出《毗缽舍那》的內涵，確實是很少的。不僅僅講的人很少，想要去聽聞的人也是相當的少，我覺得這是相當可惜的一件事情。因爲在《毗缽舍那》當中，宗大師引了很多龍樹菩薩以及佛護論師、月稱菩薩他們所造的論著，在引了這些論著之後，宗大師把他自己內心的見解也寫在上面。所以這一本論著，就如同是一盤食物，已經送到你的面前，只要你張開嘴巴就能夠吃到這些食物。但是我們在看到這本論著的當下，通常都會有一種感覺：「我不想去讀」，就如同是食物已經送到你的面前，但是你卻不想去吃這盤食物，這一點是我們需要改進的地方。所以在平常閱讀的當下，我們不僅要去閱讀它，並且要不斷的去思惟，淨罪集資也是相當重要的部分。並且在閱讀的當下，我們要了解到，龍樹菩薩他所提出來的是什麼樣的正見？在提出這個正見的當下，他所引用的經論，或者是引用的根本頌爲何？我們必須要能夠牢記在心。還有一點，我們必須要時常的去回憶起上師對于我們的恩，因爲我們現今能夠了解這一切的法，都是透由上師的恩德，才有辦法獲得。不斷的去閱讀，一定會有很多的疑惑，當你有疑惑時，必須要去請教別人，或請問上師。在這個地方陸陸續續的有很多的上師到這邊講法，你們可以把你們內心的問題提出來，透由這些上師，說不定就能夠將你們內心的問題解決。

　　剛開始想要完全的通達空正見，似乎不是一件容易的事情。縱使沒有辦法完全的通達，我們也希望能夠透由現今的暇滿人身，在空性的正見上，留下一股良好的習氣。如果有機會修學，你不去修學，甚至完全的放棄，對于…

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