第十一讲

　　2003年3月11日

　　宗大师曾经在《缘起赞》有讲到一个偈颂，这个偈颂我们可以看到《缘起赞》的后半段，「教轨犹如夜开园，无垢圣智月轮满，经教虚空无碍游，尽除边执心愚闇，映蔽邪说诸星宿，吉祥月称妙善说，皎白光鬘明照显，由见上师深恩时，我意于今获安息。」之前我们在介绍宗大师所造的《毗钵舍那》时，这本论著当中最主要阐释的，就是龙树菩萨所谈到的中观正见。宗大师在阐释龙树的中观正见时，最主要就是引月称菩萨所造的论著，来解释中观最究竟的涵意。因此我们可以看得出来，过去的大成就者，他们在阅读或者是著作中观的著作时，是以非常谨慎的方式来著作、来学习的。但是现今我们有很多的人，在学习空正见的内涵时，会觉得这跟世间一般的学问是没有什么两样的。甚至有些人会觉得，所谓的空性，或者是无自性的法门，听起来是相当的稀有，就如同是现今的科学一般。但是过去的这些大成就者，他们为什么会讲述空性的内涵？最主要他们是看到了，不管是自己，或者是他人，一切的有情众生，如果想要跳脱生死轮回，必须要能够了知诸法最究竟的本质，也就是通达空性的内涵。因为这个缘故，所以他会不断的去思惟，不断的去检查，何谓无自性？何谓空性？相同的宗大师也是如此。宗大师在刚开始学习中观正见的时候，他对于过去西藏的论师们，所提出来的中观正见，几乎是已经完全的通达。但是他不以此为满足，花了很长的一段时间，不断的去净罪集资，阅读无垢的经论，最后他才能通达所谓真正的应成的中观正见。因此宗大师他能够通达中观正见，最主要就是透由龙树以及月称菩萨他们的著作，才有办法通达的。

　　我们看到第一句「教轨犹如夜开园」，龙树菩萨他所阐释的中观正见，这样的教轨，它就犹如同是夜间花朵盛开的一座花园。这当中的教轨，最主要就是谈到了龙树菩萨所造的《中论》，它就如同一座在夜间，然后花朵盛开的一座花园。「无垢圣智月轮满」，接下来这几句，就是在形容月称菩萨。月称菩萨他的智慧是没有任何的污垢，如同满月一般，这样的满月，它也是没有任何的污垢，而且它的外表是相当的皎洁，透由满月来比喻月称菩萨的智慧是没有任何污垢。「经教虚空无碍游，尽除边执心愚闇，映蔽邪说诸星宿」，月称菩萨他的智慧不仅仅没有任何的污垢，而且他能够通达所有经教的内涵，所以第三句谈到了「经教虚空无碍游」，就是月称菩萨他能够通达所有经教最深的涵义。「尽除边执心愚闇」，透由了知诸法最究竟的本质，能够完全的断除常边，以及断边，以及内心种种的愚痴。「映蔽邪说诸星宿」，不仅仅是如此，月称菩萨他所提出来的论点，是能够遮止所有的邪说，这当中的邪说就是包括了中观自续派以下，他们所提出来的观点。所以当满月在虚空显现的同时，纵使天空中有很多的星星，但是这些星星的光亮，是没有办法跟月亮相比的，因此在这个当中就是谈到了，「映蔽邪说诸星宿，吉祥月称妙善说」，因此龙树菩萨，他所阐释的中观正见，完全都是透由月称菩萨的这种善巧方便，来将它阐释出来。所以我们要能够了解到，如果我们想要通达龙树菩萨，他所阐释的中观密意，必须透由月称菩萨他所造的这些论典，我们才有办法了解。「由见上师深恩时，我意于今获安息」，这当中的上师，最主要就是谈到了宗大师他最不共的一位师长，也就是文殊师利菩萨。除了文殊师利菩萨之外，宗大师也有几位相当重要的上师，比如以仁达瓦，或者是喇嘛邬玛巴，这些都是宗大师相当重要的几位上师。刚开始宗大师他在学习中观正见的时候，就是依止着仁达瓦以及邬玛巴这两位上师，来了解龙树菩萨所造的这些论著。之后虽然他已经慢慢能够了解龙树他所提的中观正见，但实际上他不会以此为满足。最后他透由不断的观修，能够亲见文殊师利菩萨，并且在文殊师利菩萨的面前，求得了最深而且最真实的中观正见。

　　因此我们从这当中就可以了解到，过去的这些大成就者，跟我们现今一般的佛弟子，在学佛的过程，学习的方式并不相同。以我们自己而言，比如我们在修学中观正见的当下，我们通常都只是阅读一些经论，看是不是能够了解字面上的意思。但是过去的这些大成就者，比如以宗大师而言，他不仅仅阅读了无垢的经论，并且在阅读的当下，他能够不断的去思惟，不断的去观察，甚至让自己的内心，能够生起如同经教般里面所讲的内涵，而生起了真实的感受。当他生起这种真实的感受之后，才会造下这些论著，比如像《毗钵舍那》，或者是《辩了不了义善说藏论》等等。实际上这些论著的内涵，都是宗大师他最真实，而且最贴切的感受，所以「我意于今获安息」因为透由上师不断的加持，所以宗大师那个时候，他觉得内心是相当平稳的。因此我们平常在修学佛法，也要以这种方式来作学习，就是将我们所修学的部分，不断的去实践它，甚至看我们的内心，能不能够生起这种体会，以及这样的觉受，这是相当重要的部分。

　　因此现今学佛的佛弟子，如果也想在修学的过程，能够渐渐的了知，甚至到最后能够完全通达空性的内涵，他也必须照着这种方式来作修学。因此在刚开始的时候，你必须要有正确的概念，不要把空性的法门，当成是一般世间的学问。或者是学了这种法门，只是为了来辩论，或者是为他人讲述等等，你不能有这样的概念。实际上不管是自利，或者是利他，如果你想在自利以及利他这两方面，都达到圆满究竟，也就是得到圆满无上的佛果的话，要是你没有办法了解，没有办法通达空正见的内涵，是绝对没有办法达到这种境界。因为所谓的佛果，是必须要断除所知障以及烦恼障这两种障碍的。因此要断除烦恼障以及所知障，仅仅有菩提心或者是出离心，这是绝对不够的。因此宗大师在《三主要道》当中也有谈到，「纵虽修习出离菩提心，不能断除三有根本故，通达缘起之法应勤修。」这个偈颂就是谈到，纵使你花了很长的时间，去修习出离心或者是菩提心。甚至你的心相续当中，已经生起了清净的出离心、菩提心，但是光光有出离心和菩提心，是绝对没有办法断除轮回的根本。如果今天你想要断除轮回的根本，必须要对于缘起之法，也就是无自性的空性之法，生起强烈的定解，并且不断的去修学。因此刚开始你在还未修学中观正见时，你就必须要生起这种概念，要觉得我今天为什么要来修学这种法门？你必须要把你自己的想法，就是你自己的动机先调整过来，这个时候再去修学中观正见，对于你才会有直接的帮助。那在修学的过程，并不是只有阅读经论就足够了。刚开始我们必须要依止一位具量的善知识，从他那个地方，听闻有关空性的法门。并且在听闻之后，应该要不断的去思惟，在平时有空的当下，也应该要多阅读龙树以及月称菩萨，他们所造的论著。最重要的不外乎就是，我们应该要时常的对文殊菩萨作祈请，将文殊菩萨与我们的上师之间，观想成是无二无别，不断的去作祈请。甚至在这个当下，我们也应该要不断的去净罪集资，以这种方式来作修学，到最后我们才有办法通达中观正见。

　　如果现今能够好好的去修行，甚至好好的去阅读中观的论著，实际上不用花很长的时间，我们能够达到的效果，会比之前的这些大成就者，或者是以宗大师，我们达到的效果会比宗大师，他那个时候的效果还要来得好。为什么会这样说呢？因为在宗大师的那个时代，过去西藏的论师，他们所提出来的论典相当的多，而且在那个当下，有很多的经论，并不是我们一般人能够去决择的。宗大师他花了很长的时间，不断的去思惟，并且去阅读很多的经论，到最后他的内心生起体会时，才写这一本《毗钵舍那》。因此《毗钵舍那》将所有的见解，分得非常清楚，哪一些是正见？哪一些是邪见？这当中已经分配得非常清楚。所以我们平时在修学的当下，要是没有办法阅读很多的经论，这个时候你可以以《毗钵舍那》这本论著为主。在阅读的当下，自己不仅要花很长的时间不断的去阅读、去思惟，并且很重要的就是，你必须要到一位上师的面前，好好的去依止他，然后照着他所说的教授去阅读，这个是很重要的。但是实际上在现今，不管是讲说的人，或者是听闻的人，能够无误的讲出《毗钵舍那》的内涵，确实是很少的。不仅仅讲的人很少，想要去听闻的人也是相当的少，我觉得这是相当可惜的一件事情。因为在《毗钵舍那》当中，宗大师引了很多龙树菩萨以及佛护论师、月称菩萨他们所造的论著，在引了这些论著之后，宗大师把他自己内心的见解也写在上面。所以这一本论著，就如同是一盘食物，已经送到你的面前，只要你张开嘴巴就能够吃到这些食物。但是我们在看到这本论著的当下，通常都会有一种感觉：「我不想去读」，就如同是食物已经送到你的面前，但是你却不想去吃这盘食物，这一点是我们需要改进的地方。所以在平常阅读的当下，我们不仅要去阅读它，并且要不断的去思惟，净罪集资也是相当重要的部分。并且在阅读的当下，我们要了解到，龙树菩萨他所提出来的是什么样的正见？在提出这个正见的当下，他所引用的经论，或者是引用的根本颂为何？我们必须要能够牢记在心。还有一点，我们必须要时常的去回忆起上师对于我们的恩，因为我们现今能够了解这一切的法，都是透由上师的恩德，才有办法获得。不断的去阅读，一定会有很多的疑惑，当你有疑惑时，必须要去请教别人，或请问上师。在这个地方陆陆续续的有很多的上师到这边讲法，你们可以把你们内心的问题提出来，透由这些上师，说不定就能够将你们内心的问题解决。

　　刚开始想要完全的通达空正见，似乎不是一件容易的事情。纵使没有办法完全的通达，我们也希望能够透由现今的暇满人身，在空性的正见上，留下一股良好的习气。如果有机会修学，你不去修学，甚至完全的放弃，对于…

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