..续本文上一页他们会认为，并没有所谓真实的所缘缘，如果有所缘缘的话，就是有所谓的外境，但是实际上这一点是不存在的。为什么他不承许有外境呢？一方面他认为，一切诸法的显现都是藉由「习气显现」出来的结果。不仅是如此，如果你将微尘，分成粗分的微尘跟细分的微尘，以细分的微尘而言，它没有办法成为根识的所缘缘，因为根识根本就没有办法显现细分的微尘，那你怎么可以说细分的微尘，它是根识的所缘缘呢？这一点是不成立的。那以粗分的微尘而言，就是许多的细分微尘聚集之后，它会变成粗分的微尘，实际上粗分的微尘，它也并不能够成为根识的所缘缘。这是因为粗分的微尘，它并不是真正色法的本质，是藉由分别心去安立它罢了，它的本质并不是真实色法的本质。所以我们看到第一句，又唯识师云：「一一极微非根识境，不显现故」，这个时候他就立了两个因，第一个他讲到，一一的极微尘，它并不是根识的境界，这当中的「境界」最主要就是讲到了所缘缘的这种境，它并不是根识的境，为什么呢？「不显现故」因为根识它根本就没有办法显现细分的微尘，所以他就立了一个宗。第二个因他讲到了，「众多积聚亦非彼境，无实体故」，那不仅仅是细分的微尘，它没有办法成为根识的境，纵使众多的极微尘所聚集的个体，它也不是根识的所缘缘。「亦非彼境，无实体故」，最主要的原因，是因为它没有实体的缘故，如现二月。」因此唯识的宗论师，他们在提出无外境的论点时，就是藉由这些正因来证成，并没有真实的外境，而一切内心能够显现的诸法，都是藉由过去所留下来的「习气」而显现出来的。
接下来我们看到下一段，分别炽然论答云，清辨论师他所造的《分别炽然论》有作回答：「若成未积单位极微非诸根境，是成已成。」首先我们必须要先了解到，外境它要形成的同时，比如以瓶子而言，我们可以看到瓶子，但是我们去寻找瓶子的当下，会觉得瓶子它并不是这么的真实，甚至推论到最后你会发现，为什么在你的面前会有瓶子显现出来，它似乎是有很多的微尘不断的聚集之后，才形成的个体。但是这些微尘，你再不断的去推论，会发现到似乎没有真实的微尘，这一点是现今的科学家他们所发现到的共同的特点。他们会认为，在不断的去推论到最后，会发现到，最小的这个单位，就是最小、最微细的微尘，似乎并不是如同我们想象一般，这么容易得到的。以微尘它本身而言，它可以作如此的安立，比如最细微的微尘，它是藉由八种的微尘而形成出来的。这八种的微尘，分别是包括了地水火风、色香味触，地水火风的微尘，以及色香味触这八种的微尘，而形成出来的；如果所形成出来的个体是声音的话，那在色香味触之上，还要加上声的微尘，声音才有办法呈现。所以极细微的微尘，是藉由上述的八种微尘拼凑之后才形成出来的。因此自续派的论师就谈到，「若成未积单位极微非诸根境，是成已成」，你之前所立出来的宗，也就是「一一极微非根识境，不显现故」，这当中所谓的一一微尘，是怎么去安立的？如果这当中的「一一微尘」是未积聚的单一微尘的话，它不能够成为根识的境，那对于你所提出来的论点，我也是承许的。因为我也承许未积聚的单一极微尘，它并不能够成为根识的所缘缘，所以如果你之前所提出来的：一一极微的「极微」，是未积聚的单一极微尘的话，这个极微尘并不能够成为根识的境界，因为以根识的角度而言，它根本就没有办法显现，所以你所提出来的这个论点我也赞成。「是成已成」实际上你所提出来的这个论点，我也成立，就是我也能够安立的缘故，所以你并不用对我举出这样的正因。
答后难云，对于第二个问难，就是「众多积聚亦非彼境，无实体故」，所谓的众多积聚，自续派的论师他就谈到：「若以积聚一种极微为宗，说此非因，无实体故，而立因者，其因是他不极成，所谓的「众多积聚」，你是怎么解释的呢？如果你在解释「众多积聚」这几个字的时候，你是以「若以积聚一种极微为宗」就是以同种类的极微尘，它在积聚之后，能够变成个体，来安立所谓的「众多积聚」这几个字的话，实际上这一点我并不能够认同。也就是「说此非因」，众多的极微尘所积聚的个体，并不是根识的因缘的这一点，我并不能够认同。「无实体故，而立因者」，在提出这个论点的当下，你说极微尘它并不是根识因的正因，你提出来的正因是「无实体故」，这个正因我并不能够认同；因为这一点它就是实体，「其因是他不极成」实际上这一句话跟之前「众多积聚亦非彼境，无实体故」的内涵，是相同的内涵。只是将他所立的宗，从「亦非彼境」改为「说此非因」，但是实际上这两句话它所要表达的意思是相同的。因为所谓的彼境的「境」，是讲到了根识它的所缘缘。如果透由众多的极微尘所积聚的个体，它能够成为根识的所缘缘的话，就表示它是形成根识的因缘，所谓的所缘缘就是它所生的因缘。如果没有办法形成根识它的所缘缘的话，相同的，你根本就没有办法安立它是根识的因，所以「亦非彼境」这几个字，跟「说此非因」这几个字的内涵，是相同的内涵。如果你说「众多积聚」这几个字的意思，是以积聚同种类的极微尘为宗的话，这样的积聚方式并不能够成为根识的因缘；你所举的正因是因为它无实体的关系，实际上这个正因我没有办法证成，就是我没有办法承许。「其因是他不极成」实际上这个正因我并没有办法承许。
接下来就讲到，谓一种类极微体性，彼彼皆有益境功用，故彼皆为境体支分。于极微尘生起现似积相之觉，那为什么他没有办法承许这个正因呢？自续的论师他就谈到，「谓一种类极微体性，彼彼皆有益境功用」，也就是众多的极微尘，它彼此之间慢慢的积聚之后，它是能够成为境的因缘。外境为什么会呈现出来？是因为有众多的极微尘它慢慢的积聚之后，这些极微尘就是形成外境最主要的因缘，所以它有益境的功用。既然它是形成外境的因缘，就表示它对于外境是有帮助的，所以「益境功德，故彼皆为境体支分」，也就是透由极细微的微尘，慢慢的积聚，会成为粗分的微尘，到最后它能够慢慢的形成境的支分。「于极微尘生起现似积相之觉」，当我们在面对众多极微尘积聚的个体，就会现起外境的这种感觉。比如瓶子，或者是柱子，但不管是瓶子，或者是柱子，实际上它最究竟的本质，是藉由众多的极微尘所积聚的个体。这些极微尘在慢慢的积聚之后，会从细分的极微尘变成粗分的微尘，到最后会变成境的支分，而形成了各种的境界，我们的根识就是在面对这种境界，而会生起。所以之前有谈到了增上缘以及所缘缘，就是这样的内涵。
从其积聚一类极微而成瓶等，我等亦许彼为实有，犹如极微，因此「从其积聚一类极微而成瓶等」，以自续的角度而言，他会认为，外境的瓶子为什么会呈现出来？最主要的原因是因为透由许多的细微尘，变成粗分的微尘，到最后能够形成粗分的外境，也就是瓶子。以他的角度而言，他会认为瓶子是实有的。为什么他会认为瓶子是实有的呢？「犹如极微」因为极微它本身也是实有的缘故，透由极微所累积的瓶子，它的本质也应该是实有的。何以故？犹如极微亦是八微积聚为体，许其实有，故和合体所有瓶等，亦是实有，单不可成。」之前有谈到，虽然瓶子它是藉由众多的极微尘不断的累积，不断的积聚之后而形成的，但是实际上瓶子它本身是实有，犹如极微。那是什么样的原因呢？「犹如极微亦是八微积聚为体」，之前我们有谈到，最细的极微尘，它也是藉由八种的微尘积聚而成的个体，这八种的微尘就是地水火风、色香味触，这八种的微尘积聚而成的个体，「许其实有」以自续派的角度而言，他会认为，由八种的微尘积聚而成的极微尘，它的本质是实有的，「故和合体所有瓶等，亦是实有」，因此藉由众多的极微尘不断的积聚之后，所形成的瓶子它的本质，就犹如同是极微尘一般也应该是实有的，「单不可成」瓶子它在形成的当下，光光藉由单一个微尘是绝对没有办法形成出来的。也就是所谓的瓶子，它是必须安立在种种的极微尘之上，而这些极微尘是透由八种的微尘，而建立出来的，所以你离开了八种的微尘之外，是找不到真实的瓶子可言。
此说积聚一一极微皆是根识之因，接下来宗大师就做了解释，解释这一段文最主要表达的意思。「此说积聚一一极微皆是根识之因」，这段文它所要强调的，就是讲到了「积聚一一极微皆是根识之因」，也就是在积聚的这些极微尘，它都能够成为根识的因缘，在积聚的的这些极微尘，它能够成为根识的因缘，复是实有。而这些极微尘它的本质是实有的。又许彼是微尘究竟，这些微尘是微尘当中最究竟的，也就是你再去寻找的话，没有办法寻找到更小的微尘，故许无分极微是所缘缘。这当中的「无分」并不是指着无方分，所谓的无分，就是藉由八种的微尘所形成出来的极微尘，你再去分析它，再去探究它的话，会发现到，没有办法再找到更小的微尘了。如果还能够找到更小的微尘，那推论到最后就有可能就跟唯识宗，所提出来的观点相同。所以以自续派的角度而言，他会认为透由八种的微尘，所聚集形成的极微尘，是没有办法再去分析的，它是最究竟的微尘，而且是无分的极微尘，这种无分的极微尘，正好是根识的所缘缘。因此自续派的论师，他会认为，极微尘或者是外境的瓶，它最究竟的本质是实有的，因此对于唯识宗他们所提出来的，「众多积聚亦非彼境，无实体故」他们所立的这个正因，以自续派的角度而言，他并不认同，所以他就会讲到，「其因是他不极成」我对于你所提出来的无实体的这个正因，我并不认同。
因此以经部行自续派的角度而言，他们并不承许极微尘是无方分的这个特点，他们承许，就连最小的极微尘，它也是有方分的。如果它是无方分的话，会有什么样的过患呢？那就如同之前…
《毗钵舍那讲记 第十一讲》全文未完，请进入下页继续阅读…