..續本文上一頁他們會認爲，並沒有所謂真實的所緣緣，如果有所緣緣的話，就是有所謂的外境，但是實際上這一點是不存在的。爲什麼他不承許有外境呢？一方面他認爲，一切諸法的顯現都是藉由「習氣顯現」出來的結果。不僅是如此，如果你將微塵，分成粗分的微塵跟細分的微塵，以細分的微塵而言，它沒有辦法成爲根識的所緣緣，因爲根識根本就沒有辦法顯現細分的微塵，那你怎麼可以說細分的微塵，它是根識的所緣緣呢？這一點是不成立的。那以粗分的微塵而言，就是許多的細分微塵聚集之後，它會變成粗分的微塵，實際上粗分的微塵，它也並不能夠成爲根識的所緣緣。這是因爲粗分的微塵，它並不是真正色法的本質，是藉由分別心去安立它罷了，它的本質並不是真實色法的本質。所以我們看到第一句，又唯識師雲：「一一極微非根識境，不顯現故」，這個時候他就立了兩個因，第一個他講到，一一的極微塵，它並不是根識的境界，這當中的「境界」最主要就是講到了所緣緣的這種境，它並不是根識的境，爲什麼呢？「不顯現故」因爲根識它根本就沒有辦法顯現細分的微塵，所以他就立了一個宗。第二個因他講到了，「衆多積聚亦非彼境，無實體故」，那不僅僅是細分的微塵，它沒有辦法成爲根識的境，縱使衆多的極微塵所聚集的個體，它也不是根識的所緣緣。「亦非彼境，無實體故」，最主要的原因，是因爲它沒有實體的緣故，如現二月。」因此唯識的宗論師，他們在提出無外境的論點時，就是藉由這些正因來證成，並沒有真實的外境，而一切內心能夠顯現的諸法，都是藉由過去所留下來的「習氣」而顯現出來的。
接下來我們看到下一段，分別熾然論答雲，清辨論師他所造的《分別熾然論》有作回答：「若成未積單位極微非諸根境，是成已成。」首先我們必須要先了解到，外境它要形成的同時，比如以瓶子而言，我們可以看到瓶子，但是我們去尋找瓶子的當下，會覺得瓶子它並不是這麼的真實，甚至推論到最後你會發現，爲什麼在你的面前會有瓶子顯現出來，它似乎是有很多的微塵不斷的聚集之後，才形成的個體。但是這些微塵，你再不斷的去推論，會發現到似乎沒有真實的微塵，這一點是現今的科學家他們所發現到的共同的特點。他們會認爲，在不斷的去推論到最後，會發現到，最小的這個單位，就是最小、最微細的微塵，似乎並不是如同我們想象一般，這麼容易得到的。以微塵它本身而言，它可以作如此的安立，比如最細微的微塵，它是藉由八種的微塵而形成出來的。這八種的微塵，分別是包括了地水火風、色香味觸，地水火風的微塵，以及色香味觸這八種的微塵，而形成出來的；如果所形成出來的個體是聲音的話，那在色香味觸之上，還要加上聲的微塵，聲音才有辦法呈現。所以極細微的微塵，是藉由上述的八種微塵拼湊之後才形成出來的。因此自續派的論師就談到，「若成未積單位極微非諸根境，是成已成」，你之前所立出來的宗，也就是「一一極微非根識境，不顯現故」，這當中所謂的一一微塵，是怎麼去安立的？如果這當中的「一一微塵」是未積聚的單一微塵的話，它不能夠成爲根識的境，那對于你所提出來的論點，我也是承許的。因爲我也承許未積聚的單一極微塵，它並不能夠成爲根識的所緣緣，所以如果你之前所提出來的：一一極微的「極微」，是未積聚的單一極微塵的話，這個極微塵並不能夠成爲根識的境界，因爲以根識的角度而言，它根本就沒有辦法顯現，所以你所提出來的這個論點我也贊成。「是成已成」實際上你所提出來的這個論點，我也成立，就是我也能夠安立的緣故，所以你並不用對我舉出這樣的正因。
答後難雲，對于第二個問難，就是「衆多積聚亦非彼境，無實體故」，所謂的衆多積聚，自續派的論師他就談到：「若以積聚一種極微爲宗，說此非因，無實體故，而立因者，其因是他不極成，所謂的「衆多積聚」，你是怎麼解釋的呢？如果你在解釋「衆多積聚」這幾個字的時候，你是以「若以積聚一種極微爲宗」就是以同種類的極微塵，它在積聚之後，能夠變成個體，來安立所謂的「衆多積聚」這幾個字的話，實際上這一點我並不能夠認同。也就是「說此非因」，衆多的極微塵所積聚的個體，並不是根識的因緣的這一點，我並不能夠認同。「無實體故，而立因者」，在提出這個論點的當下，你說極微塵它並不是根識因的正因，你提出來的正因是「無實體故」，這個正因我並不能夠認同；因爲這一點它就是實體，「其因是他不極成」實際上這一句話跟之前「衆多積聚亦非彼境，無實體故」的內涵，是相同的內涵。只是將他所立的宗，從「亦非彼境」改爲「說此非因」，但是實際上這兩句話它所要表達的意思是相同的。因爲所謂的彼境的「境」，是講到了根識它的所緣緣。如果透由衆多的極微塵所積聚的個體，它能夠成爲根識的所緣緣的話，就表示它是形成根識的因緣，所謂的所緣緣就是它所生的因緣。如果沒有辦法形成根識它的所緣緣的話，相同的，你根本就沒有辦法安立它是根識的因，所以「亦非彼境」這幾個字，跟「說此非因」這幾個字的內涵，是相同的內涵。如果你說「衆多積聚」這幾個字的意思，是以積聚同種類的極微塵爲宗的話，這樣的積聚方式並不能夠成爲根識的因緣；你所舉的正因是因爲它無實體的關系，實際上這個正因我沒有辦法證成，就是我沒有辦法承許。「其因是他不極成」實際上這個正因我並沒有辦法承許。
接下來就講到，謂一種類極微體性，彼彼皆有益境功用，故彼皆爲境體支分。于極微塵生起現似積相之覺，那爲什麼他沒有辦法承許這個正因呢？自續的論師他就談到，「謂一種類極微體性，彼彼皆有益境功用」，也就是衆多的極微塵，它彼此之間慢慢的積聚之後，它是能夠成爲境的因緣。外境爲什麼會呈現出來？是因爲有衆多的極微塵它慢慢的積聚之後，這些極微塵就是形成外境最主要的因緣，所以它有益境的功用。既然它是形成外境的因緣，就表示它對于外境是有幫助的，所以「益境功德，故彼皆爲境體支分」，也就是透由極細微的微塵，慢慢的積聚，會成爲粗分的微塵，到最後它能夠慢慢的形成境的支分。「于極微塵生起現似積相之覺」，當我們在面對衆多極微塵積聚的個體，就會現起外境的這種感覺。比如瓶子，或者是柱子，但不管是瓶子，或者是柱子，實際上它最究竟的本質，是藉由衆多的極微塵所積聚的個體。這些極微塵在慢慢的積聚之後，會從細分的極微塵變成粗分的微塵，到最後會變成境的支分，而形成了各種的境界，我們的根識就是在面對這種境界，而會生起。所以之前有談到了增上緣以及所緣緣，就是這樣的內涵。
從其積聚一類極微而成瓶等，我等亦許彼爲實有，猶如極微，因此「從其積聚一類極微而成瓶等」，以自續的角度而言，他會認爲，外境的瓶子爲什麼會呈現出來？最主要的原因是因爲透由許多的細微塵，變成粗分的微塵，到最後能夠形成粗分的外境，也就是瓶子。以他的角度而言，他會認爲瓶子是實有的。爲什麼他會認爲瓶子是實有的呢？「猶如極微」因爲極微它本身也是實有的緣故，透由極微所累積的瓶子，它的本質也應該是實有的。何以故？猶如極微亦是八微積聚爲體，許其實有，故和合體所有瓶等，亦是實有，單不可成。」之前有談到，雖然瓶子它是藉由衆多的極微塵不斷的累積，不斷的積聚之後而形成的，但是實際上瓶子它本身是實有，猶如極微。那是什麼樣的原因呢？「猶如極微亦是八微積聚爲體」，之前我們有談到，最細的極微塵，它也是藉由八種的微塵積聚而成的個體，這八種的微塵就是地水火風、色香味觸，這八種的微塵積聚而成的個體，「許其實有」以自續派的角度而言，他會認爲，由八種的微塵積聚而成的極微塵，它的本質是實有的，「故和合體所有瓶等，亦是實有」，因此藉由衆多的極微塵不斷的積聚之後，所形成的瓶子它的本質，就猶如同是極微塵一般也應該是實有的，「單不可成」瓶子它在形成的當下，光光藉由單一個微塵是絕對沒有辦法形成出來的。也就是所謂的瓶子，它是必須安立在種種的極微塵之上，而這些極微塵是透由八種的微塵，而建立出來的，所以你離開了八種的微塵之外，是找不到真實的瓶子可言。
此說積聚一一極微皆是根識之因，接下來宗大師就做了解釋，解釋這一段文最主要表達的意思。「此說積聚一一極微皆是根識之因」，這段文它所要強調的，就是講到了「積聚一一極微皆是根識之因」，也就是在積聚的這些極微塵，它都能夠成爲根識的因緣，在積聚的的這些極微塵，它能夠成爲根識的因緣，複是實有。而這些極微塵它的本質是實有的。又許彼是微塵究竟，這些微塵是微塵當中最究竟的，也就是你再去尋找的話，沒有辦法尋找到更小的微塵，故許無分極微是所緣緣。這當中的「無分」並不是指著無方分，所謂的無分，就是藉由八種的微塵所形成出來的極微塵，你再去分析它，再去探究它的話，會發現到，沒有辦法再找到更小的微塵了。如果還能夠找到更小的微塵，那推論到最後就有可能就跟唯識宗，所提出來的觀點相同。所以以自續派的角度而言，他會認爲透由八種的微塵，所聚集形成的極微塵，是沒有辦法再去分析的，它是最究竟的微塵，而且是無分的極微塵，這種無分的極微塵，正好是根識的所緣緣。因此自續派的論師，他會認爲，極微塵或者是外境的瓶，它最究竟的本質是實有的，因此對于唯識宗他們所提出來的，「衆多積聚亦非彼境，無實體故」他們所立的這個正因，以自續派的角度而言，他並不認同，所以他就會講到，「其因是他不極成」我對于你所提出來的無實體的這個正因，我並不認同。
因此以經部行自續派的角度而言，他們並不承許極微塵是無方分的這個特點，他們承許，就連最小的極微塵，它也是有方分的。如果它是無方分的話，會有什麼樣的過患呢？那就如同之前…
《毗缽舍那講記 第十一講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…