..续本文上一页谓说色意言言说遍计执性皆为无者，是谤有事。诽谤意言及言说故。」首先我们先看到两个名词，第一个「意言」，第二个「言说」。所谓的意言就是内心当中，心在安立境的状态，称之为意言。「言说」就是你透由能诠释境界的声音，在诠释境的状态，称之为言说。所以「若谓说色意言言说遍计执性皆为无者」，如果你说诠释色法的心，它在诠释色法的状态，以及诠释色法的声音在诠释色的同时，「遍计执性皆为无者」诠释它的声以及诠释它的心，这一者它是无自性的话，是诽谤有事，就是你在这个当下，是等于诽谤了依他起，因为你诽谤了意言以及言说。因为实际上这两者是依他起的缘故，所以它是有自相、有自性的。如果你在安立遍计执的同时，你安立能够诠释色法的心，以及能够诠释色法的声音，它是无自相、无自性，它是遍计执的话，那就是等于是诽谤了依他起，因为在这个当下，你已经诽谤了意言以及言说，那实际上这两者都是依他起的。
接下来，观禁大疏云：这一本是之前《般若灯论》的注解，「此文显示瑜伽诸师谓遍计执，由相无自性性，故说为无自性。若于说色自性差别，意言分别言说名言能遍计性，谓由相无性性故无自性者，是谤世俗依他起事，不应道理。」我们看到第一句话，「此文显示瑜伽诸师谓遍计执」瑜伽诸师就是唯识的宗论师，他们安立遍计执，「由相无自性性，故说为无自性」，因为遍计执的这一类法，它是相无自性性的缘故，所以阐释它是无自性的内涵。「若于说色自性差别」所谓的「自性」就是色法它的本质，「差别」就是色法之上的特点，所以「意言分别」这当中就会比较清楚，所谓「意言」就是分别心，它在安立境的状态，「言说名言」所谓的「言说」就是能诠声。所以不管心，或者是声音它在诠释色的本质，或者是它的特点时，「能遍计性」如果能安立境界的心，以及能够安立境界的声音，「谓由相无性性」能够安立的有境，它要是相无自性性的话，「故无自性者，是诽谤依他起事」，如果心以及声音，它是无自性，然后你来阐释无自性的内涵的话，等于是诽谤了世俗依他起事，这种道理是不合理的。在解释这一段文之前，我们必须要先了解到，唯识它是如何的来安立所谓的无自性以及所谓的三识，也就是依他起、圆成实以及遍计执。佛陀他在中转*轮的时候，有讲到《般若经》，在《般若经》有诠释一切的万事万法是无自性的。以唯识的角度而言，他会认为佛陀在《般若经》所讲述的内涵，是没有办法随言取义的，它是必须透由另外的一种方式来作解释。因此它是依着《解深密经》，就是依着佛陀所说的另外一部经典，依着《解深密经》的内容，来解释《般若经》最究竟的内涵。所以之前如果你们有上过《辩了不了义善说藏论》，在最前面会有两个科判，第一个是依着《解深密经》来解释《般若经》的内涵，这部分就是讲到了唯识宗。第二个科判依着《无尽慧经》来解释《般若经》的内涵，这部分是讲到了中观宗。所以以唯识的角度而言，他没有办法承许《般若经》所说的这一切是能够随言取义的，因此它依照着《解深密经》来解释《般若经》的内容。在《般若经》当中，他又讲到一切的万事万法都是无自性，或者是所谓的无性。这时候唯识的宗论师，他就会解释说，先将诸法安立成遍计执、依他起以及圆成实。这三类的法，我们之前稍微有介绍，所谓的依他起，就是由因缘所生起，空性是称之为圆成实，那依他起以及圆成实这两类的法之外，称之为遍计执。在阐释无自性的内涵时，遍计执是相无自性性，依他起是生无自性性，而圆成实是胜义无自性性。所以每一类的法之上，都有一种无自性，所以他会解释到，《般若经》的无自性，是要以这样的角度来作解释的。遍计执相无自性性，依他起生无自性性，以及圆成实是胜义无自性性。并且这三类的法当中，遍计执它是没有自相的，是自相不成立，而依他起跟圆成实这两者是自相成立的。我们平常在读《般若经》的时候，可以看到佛陀透由不同的方式在阐释无自性的内涵，这当中就包含了一百多种的法。这些法当中，有的是染污谛，有的是清净谛，或者是染污法以及清净法，佛陀在这一百多种的法之上，讲述无自性的道理。唯识的宗论师，因为没有办法随言取义的缘故，所以他会将所谓的无自性分为三大类，就是相无自性性、生无自性性以及胜义无自性性。在分了这三大类之后，他就归纳成，遍计执是没有自相，而依他起跟圆成实是有自相的。所以以唯识的角度而言，我们可以看得出来，依他起是生无自性性，而且它是有自相的。所以唯识这些宗论师，他们在安立眼识在缘着外境的依他起时，他不仅仅能够看到外境，而且还能够看到外境之上有自性的这一分。那就如同眼识它能够显现这一分一般，外境它是有自相的。所以自续派以下的论师，他们都承许，眼识在缘着色法的同时，能够同时呈现出色法以及色法之上有自相的这一分，而这一分是真实存在的。
接下来我们看到下一段文，此说名觉所摄依他，若于名言许相无自性则成诽谤。之前的这一段文「此说名觉」就是能诠释境界的声音，以及能够安立境界的心，它是总摄在依他起当中的，「若于名言许相无自性」如果你认为，能诠声以及能立的心，它是相无自性性的话，是等于诽谤了依他起。其相无自性之相者，即是自相或名自性。以唯识的角度而言，他在阐释遍计执是相无自性性的时候，相无自性性的「相」，它的意思就是自相，或者是自性。也因为它没有自相、没有自性的缘故，以唯识的观点，会认为遍计执是相无自性性的。
《毗钵舍那讲记 第十讲》全文阅读结束。