..續本文上一頁，其因除戒定無余。」我們可以看到最後的兩句，「增上生及決定勝，其因除戒定無余」。不要說來生要獲得暇滿的人身，縱使你想要投生在善道，或者獲得普通的人身，它最基本的條件都必須要持守清淨的戒律，所以這當中就談到了「增上生及決定勝，其因除戒定無余」，這是獲得人身以及再次的獲得增上生的衆多因緣條件當中，最重要的一點。如果來生你想要獲得的是暇滿的人身，必須在持戒之上，以行六度爲助伴。在行善之後，必須要發無垢的淨願，這當中所謂無垢的淨願，是必須要能夠遠離世間八法的染汙。在發願的當下，必須遠離世間八法，然後發下一個清淨的願，透由這叁種的因緣條件聚合時，我們才有機會再次的獲得暇滿的人身。
之前在《入中論》當中的偈頌也有談到，「諸異生及佛語生，自證菩提與佛子」，這當中的「異生」就是講到了一般的凡夫，「佛語生」就是指著聲聞，而「自證菩提」是指著獨覺，「佛子」就是指著菩薩。因此不管是凡夫、聲聞、獨覺以及菩薩，如果想要再一次的獲得增上生以及決定勝的話，在衆多的因緣條件當中，必須要以持戒作爲根本。因此這個偈頌的最後一句有講到，「其因除戒定無余」如果以字面上的意思來看，會覺得獲得增上生以及決定勝的條件只有持戒，其它都不是他們的因。但是實際上這一句當中最主要表達的意思就是，在獲得增上生以及決定勝的衆多條件當中，持戒是最主要的。
之前我們有談到，想要再次的獲得增上生以及決定勝，衆多的因緣條件當中，必須要以持戒作爲根本。這衆多的戒律當中，又是以斷十惡業的律儀最爲重要。因爲佛陀所製的戒律有相當多種，但是斷十惡業的律儀，可以算是所有律儀的基礎，也可以說是根本。這不管是出家或者是在家，都是必須要持守的一個部分。現今有一些人，可能會有一些錯誤的概念，他會覺得，既然我不是出家人，我何必要守戒？但是實際上斷十惡業的這種律儀，不管是在家或者是出家，都是必須要持守的。尤其是現今你既然是一位佛教徒，你承許自己是佛弟子的話，就必須要持守佛陀，也就是導師，他所製下的這些律儀。這不僅是修學佛法的人應該要持守的，就連不修學佛法的人，要是他輕忽了這一點，對于他自己，以及對于周遭的人而言，都會有絕對性的傷害。因此平時在修學佛法時，不能夠有一種錯誤的概念，就是覺得，我是以修學道次第爲主，或者是以修學菩提心爲主，但是在修學的當下，要是你忽略了戒律的重要性，實際上對你自己而言，是相當危險的一件事。
戒律可以分爲兩大類，爲什麼戒律它可以分爲兩類？因爲戒律所要遮止的罪可以分爲兩種：一種就是遮罪，一種是性罪。所謂的「性罪」就是不管你是出家或者是在家，或者你本身不管有沒有受戒，要是造下惡行所犯的罪，稱之爲性罪。因此「性罪」不管是你自己有沒有守戒，或者你有沒有去受戒，要是你犯下了這種惡行，都會造下罪的，我們稱這種罪爲性罪。所謂的「遮罪」，就是你本身要是受了沙彌戒，或者是比丘戒，或者是菩薩戒，在受戒之後，所造的行爲，是違反以上的這些律儀的話，那你所犯下的罪，稱之爲遮罪。所以我們必須要先了解到，惡業當中它可以分爲性罪以及遮罪這兩種。
因此佛陀在宣說佛法時，就有特別談到「諸惡莫作，衆善奉行。」其實這兩句話，不外乎就是希望我們能夠行善、斷惡。在行善時，如果你想要斷除惡行，這個時候必須藉由守戒，或者持守斷十惡業的律儀才有辦法斷惡。我們也都知道，佛陀的教法它的內涵是相當的深廣，但是在修學的同時，並不是因爲我們自己不了解佛法的內涵，而不去修行。通常我們對于佛法都有稍稍的認識，比如以斷十惡業的律儀而言，我相信在場的每一個人，都了解何謂斷十惡業的律儀。但是實際上在了解之後，能夠真正去實踐的人，我相信並不會太多。雖然你所了解的法，並不是相當的深廣，不是非常的多，但是要是你能夠好好持守斷十惡業的律儀，在這個當下你就是在修學佛法，那個是真正的修行。尤其是在這個同時，要是你有一種清淨的動機，良好的意樂，平常保持的是一顆善良的心的話，實際上這樣就已經相當的好。最怕的就是，在平時是做廣大的聞思，但是在聞思之後，要是沒有辦法努力的去修學的話，實際上這種聞思方式，對于你自己只會有傷害，而不會有任何的幫助。因此剛開始的時候，我們必須要注意到，我們在行善、斷惡時，最主要就是要以持守戒律爲基礎。因爲要是你自己沒有辦法持戒，那來生想必一定會墮入到叁惡道當中。縱使你是一位大學者，你是一位大成就者，要是你忽略了業果，忽略了戒律的部分，來生你還是必須要墮入叁惡道的。因此現今有很多的人，在修學佛法時，可能會生起一種錯誤的概念，他會認爲所謂的行善，就是在于供養，或者是布施，或者是作課誦等等。但是在這個同時，他可能會忽略持戒的重要性，會覺得持戒並不是特別的重要，只要能夠去供養，或者行布施，或者去作禮拜，就能夠造下很多的善業。實際上這些是相當好的善行沒有錯，但是這一切的善行是必須要建立在持戒之上的。
以漢地而言，漢地有所謂的淨土宗，也就是透由持誦阿彌陀佛的咒，能夠往生淨土的這種宗派。但是實際上你在持咒時，要是沒有辦法持守清淨的戒律，我覺得要藉由這種方式而投生淨土，似乎是不太容易的一件事情。因爲你要投生淨土，剛開始必須對業果有了解，甚至必須對業果生起強大的信心。在持咒的當下，必須要能夠對皈依境，尤其是阿彌陀佛生起皈依的心。你既然想要皈依他，必須要藉由思惟阿彌陀佛的功德，對叁惡道的苦生起恐懼之後，才有一種心，會想要去皈依他。如果這一些基礎都沒有，你也不持守清淨的戒律，對于業果也沒有辦法生起信心，對于阿彌陀佛也沒有辦法生起想要去皈依他的心，縱使念誦他的這個名號，實際上想藉由這種方式而投生淨土，我覺得這是不容易的一件事。在經典當中，它確實有提到，持阿彌陀佛的名號是能夠往生淨土的，但是這一類的經，我們是歸類于不了義經。因爲在很多的經論也有談到，不管是想要投生淨土，或者是想要投生在善道，最基本的條件，是必須要有持戒作爲基礎，它是一個根本。如果沒有辦法持戒，縱使行再多的善行，還是沒有辦法投生在善趣，那更何況是淨土？因此對于一位初學者，或者是對于一位真正想要修學佛法的人而言，剛開始我們必須要建立正確的概念，也就是一切的善行，它都是相當好、相當殊勝的，但是不管是哪一種善行，它都是必須要建立在持戒的基礎之上。如果你沒有這樣的概念，縱使你行再多的善行，對你自己是絕對不會有幫助的。
因此不管是出家人，或者是在家居士，我們都知道，來生如果想要投生在善趣，必須以持戒作爲根本。剛開始在持戒時，一定會做出許多違反戒律的事情，也就是我們沒有辦法在當下就持守清淨的戒律。但是要是知道自己已經違反了戒律，在這個同時，必須透由忏悔的力量，將這些惡行忏悔幹淨。如果能夠將這些惡行忏悔掉，實際上你的戒律還是相當清淨的。因爲剛開始我們每個人都會犯錯，所以犯錯之後，要懂得忏悔，這一點是很重要的。如果你有持戒作爲基礎，在這個之上去發任何的願，這些願通常都是會比較容易成辦的。比如你可以發願投生淨土，或者是來生再次得到暇滿的人身，這個時候你發願，這樣的願力才能夠真正的成辦想到達的地方。
因此在論典當中，也有做一個譬喻，就有講到，持戒以及行善，它就如同是一匹馬，我們所發的願，就像是能夠控製馬的那條繩子一般。如果沒有持戒作爲基礎，或者是平常都不去行善的話，就表示你沒有這一匹馬。那如果你沒有這一匹馬，縱使你有這條繩子，對你而言並沒有任何的幫助，你是沒有辦法藉此而達到想要到達的目的地，所以這兩點是必須要同時具備的。在持戒之上，透由行善；在行善之後，透由發無垢的淨願，才有辦法到達我們想要到達的目的地。因此剛開始必須要先了解業果的內涵，對于業果生起強大的信心。要是你沒有辦法對業果生起信心，平常的行爲都是造惡的話，那縱使你持誦阿彌陀佛的咒語，對你是不會有太大的幫助，就是你沒有辦法達到想要達到的目標。因爲我們也都知道，一個果要形成是必須要具備有許多的因緣條件，因此光光只有這個因，想要達到這個果是不容易的。持咒對你可能會有一些幫助，你可能也會造下一些善業，但是光光藉由它是沒有辦法投生淨土的。如果來生真的想要投生淨土，還有一個條件也是相當重要，必須對阿彌陀佛生起強大的信心，這種信心並不是普通的信心，而是要生起強大的淨信心。如果平常能夠不斷的去作練習，在臨終的時候，或許就會透由之前的串習力，而現起想要皈依阿彌陀佛的心。這時候衆多的因緣聚合時，投生淨土的機會才會比較大。
平時法王在講法時，也都會談到，整個佛法的內涵是可以包含在見、行這兩者當中，而「見」這個部分就是談到了緣起見，「行」就是講到了無害行。對于之前我們所談到的內容，也就是持戒這個部分，不管是沙彌戒、比丘戒，或者是菩薩戒，甚至最基本的斷十惡業的這些律儀，都是可以包含在無害行當中的。因爲透由持守戒律，就能夠遮止一些我們平常容易犯的惡行。比如以斷十惡業的律儀而言，我們平常透由身語，會直接或者是間接的傷害到其它的衆生。爲什麼會有身語的這些行爲産生？這是因爲「意」的關系。也就是因爲我們的動機，我們的想法，沒有辦法清淨的緣故，所以以身而言殺盜淫，語的這方面，妄語、惡語，種種的惡行就是在沒有辦法清淨的動機之上，也就是「意」之上而産生的。因此要是你能夠好好持守斷十惡業的律儀，在這個當下會傷害他人的機會，就會大大的減低。因此法王他在講法時，會特別的強調「緣起見」以及「無害行」也是這個關系，希望我們能夠透由行善、斷…
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