第九講

　　2003年3月04日

　　大班智達「洛桑卻堅」曾經在《上師荟供》講到一個偈頌，「生死涅槃纖毫自性無，緣起因果如此不虛妄，二不相背唯伴龍樹義，只趣密意通達求加持。」首先看到第一句「生死涅槃纖毫自性無」，不管是生死輪回，或者是解脫涅槃，凡夫內心一切能夠顯現的外境，實際上它的本質，透由不斷的去觀察，不斷的去尋求之後，你會發現到，不管是生死涅槃，或者是解脫，一切的法它的本質都是無自性的。「緣起因果如此不虛妄」，雖然它的本質是無自性的，但是這一切的法都是必須要觀待緣起，必須要觀待因果才有辦法成立。「二不相背唯伴龍樹義」，無自性與緣起這兩者之間，不僅僅沒有相違，而且它還是互爲助伴。就是透由無自性的內涵，能夠建立起緣起，在緣起之上能夠建立起無自性。如果在安立無自性的同時，沒有辦法安立因果緣起，或者是在安立因果緣起，沒有辦法破除有自性的這一分，表示你還沒有辦法真正的了解龍樹的密意。在承許有自性的當下，其實你已經是落入了常邊；如果在破除自性時，也破除了世俗的話，就等于墮入了斷邊。但是實際上，無自性以及緣起因果這兩種內涵，它是不會相違，而且會互爲助伴，這一點正是龍樹菩薩最究竟的密意。爲了通達龍樹的密意，希望能夠透由諸佛菩薩的加持，能夠快速的了解，快速的通達。

　　但是實際上，要在無自性之上建立緣起因果，或者是在建立緣起因果的當下要破除有自性，這一點對于我們而言是不容易的，也就是因爲這一點沒有辦法安立的緣故，所以空性對于我們而言，是相當難以通達的法門。如果你宿生沒有串習，或者是沒有不斷的去思惟空性的內涵，想了解空性並不是這麼容易的一件事。因爲通常在我們的內心，思惟到這個法，它是透由因而生果，如果沒有前因就沒有後果的內涵，在此時你會覺得，諸法它都是有自方成立、有自性成立的這一分。當你透由不斷的觀察在破除了有自方成立、有自性成立的這一分時，你又很難安立緣起以及因果的內涵。所以剛開始不管你怎麼思惟，都會覺得這個地方似乎有一點難懂。加上平時沒有不斷的去思惟，再加上沒有去閱讀無垢的經論的緣故，所以剛開始要修學空性的法，對于我們而言真的是相當的困難。但是實際上不要說是我們一般的凡夫，就連自續派以下的論師，他們在作承許的時候，也將「自性」跟「谛實」這兩者區分開來。他們認爲諸法是有自性，但是沒有谛實，如果諸法沒有自性，是沒有辦法安立，也就沒有所謂的緣起跟因果，但是諸法在有自性的當下，它並不是有谛實的。也就是因爲他們沒有辦法在無自性之上安立因果的緣故，所以他們會將自性跟谛實這兩者之間作區分。但是如果想要了解真正的中觀正見，必須要先了解到「無自性」跟「緣起」這兩者之間，是絕對沒有相違的。在還沒有通達這一點之前，如果你去破除所破，有可能會産生一種過失，就是如同自續派以下的這些論師，他們只能破除粗分的所破，而沒有辦法破除細分的所破。當你過分的破除所破，會將世俗的法連帶的破除，這個時候就會落入斷邊。因此要是你沒有辦法了解這兩者是互不相違的話，到最後不是落入了斷邊，就是落入了常邊。

　　在無自性之上，沒有辦法安立緣起以及因果，在安立因果時，沒有辦法破除有自性的這一分，最主要的問題是出在哪裏呢？也就是這些人他們剛開始的時候，對于空性的法也相當的有興趣。他們了解到，要是沒有辦法通達，沒有辦法了知空性的法，是沒有辦法跳脫生死輪回的，所以剛開始，他們也有相當強的好樂心來學習這種法門。但是在學習時，因爲在剛開始的時候，他沒有辦法正確的認識所破。所謂的所破，就是跟空性剛好是正相違的法，稱之爲所破。在證得空性的當下，必須要能夠精准而且完全的破除這個所破，才有辦法了解無自性的內涵。也就是在還未正式的修學中觀正見之前，因爲沒有辦法正確的認識所破的緣故，所以在破除所破時，會落入了常斷二邊。也就是說，他沒有辦法正確的了解到，我們的心在執著境界的當下，是用什麼樣的方式來執著的。所謂的有自性以及有自方成立的這種行相，在我們內心現起時，是産生出什麼樣的面貌？他沒有辦法正確的認識。所以他會認爲所謂的所破，可能就是某一種東西，但是在破除了這種所破時，要不是就是落入了斷邊，要不是就是落入了常邊。也就是因爲這個部分相當重要的緣故，因此宗大師在《菩提道次第廣論》《毗缽舍那》的部分，對于認識「所破」，解釋得非常清楚。當中有講到，所破要是太狹，或者是太過，分別會産生什麼樣的過失，在《毗缽舍那》當中，以各式各樣的正理，以及經論的內涵來證成，因此《毗缽舍那》的部分是相當清楚的。甚至連印度的論著，或者是西藏其它的論著當中，都沒有講述得這麼清楚，可見「正明所破」的部分，是相當重要的。

　　之前我們最主要就是上到了「觀察堪不堪忍正理思擇而爲破除，然不能破」的這個科判。這個科判當中，特別要強調的就是，諸法它到底能不能夠堪忍正理來作觀察？以他宗的角度而言，他會認爲如果諸法沒有辦法堪忍正理來作觀察的話，就表示諸法它是正理所破的；在正理所破時，就表示諸法是不存在的，這是他宗所提出來的觀點。他宗爲什麼會提出這樣的論點？最主要的就是，他沒有辦法分辨「正理所破」，以及「不堪正理觀察」，或者是「正理所不能夠獲得」這幾者之間的差別。所以他會認爲，如果透由正理來作觀察，要是沒有辦法獲得諸法，就表示諸法它是被正理所破，也就是不存在的。相同的內涵，他也沒有辦法去分辨聖者心相續的根本智，他是「看見了沒有生滅」，還是「沒有看見生滅」，這兩點他也沒有辦法作分別，所以在這個地方會産生很多的誤解。

　　接下來看到《毗缽舍那》的第430頁的第二行，中間這個地方「入中論雲」。之前這個科判所談到的，觀察真實的正理，也就是觀察諸法它到底有沒有自性的正理，它在尋求諸法有無自性時，因爲無法獲得世俗，而就斷定世俗它爲正理所破，甚至推翻世俗的話，這種觀點不但沒有辦法破除世俗，反而會被世間所共許的力量傷害。關于這一點，在月稱菩薩所造的《入中論》就有談到，「若世于汝無所損，應就世間而破此，汝先與此世間诤，我後當依有力者。」這個偈頌的第一句「若世于汝無所損」，要是你在破除世間時，世間所共許的力量，它要是沒有辦法傷害你的話，「應就世間而破此」這時候你可以放心的去破除世間名言所安立的一切，「汝先與此世間诤，我後當依有力者」，但是剛開始的時候，你必須要先看看，到底有沒有辦法破除世間的法。當你們兩個在诤論，也就是當你、他宗跟世間的法在诤論時，「我後當依有力者」我會依止較有力的那一方。但是實際上不管怎麼跟世間的法诤論，世間所共許的力量，它一定是會強過于這邊所謂的相似正理，因爲透由正理是沒有辦法破除世間的。

　　其釋論雲：在《入中論》的釋論就有談到，「我爲破除世間世俗住極艱辛，汝今當破世間世俗，設若世間于汝無損，我亦于汝當爲助伴，然彼世間定能損汝。」之前引的是《入中論》的根本頌，在《入中論》的根本頌之後，所引的是《入中論》的釋論。接下來，此說「我爲破除世間世俗住極艱辛」者，宗大師對《入中論》釋論當中第一句「我爲破除世間世俗住極艱辛」這句話做了解釋。這句話是什麼意思呢？是爲淨此眼識等錯亂心故，及色塵等錯亂境故，策勵修道，不許彼是正理所破，是由修道所破之事。首先他所要證成的是，「我爲破除世間世俗」這當中的世間世俗，並不是要強調世間一切的世俗法，而是要強調在這些世俗法當中，我爲了要破除眼識等錯亂心，以及色法等錯亂境的緣故，所以所謂的「世間世俗」，是講到了錯亂的心以及錯亂的境。這當中的「眼識」，爲什麼它是錯亂心呢？因爲當眼識在顯現色法，也就是眼識它的不共境，它在顯現色法時，也會顯現色法上有自性的這一分。但是實際上色法它是無自性的，也是因爲色法它是無自性，但是在眼識顯現時，會現起有自性的這一分，因此眼識它是錯亂的心。「及色塵等錯亂境故」這當中所謂的色塵，其實就是色法的意思。這邊所謂的錯亂心就是，因爲之前我們有談到眼識它是錯亂的心，那透由眼識這種錯亂的心，它會顯現什麼樣的境界呢？它會顯現色法之上有谛實的影像，也就是有自性成立的這一分，這一分是錯亂境。並不是色法它本身是錯亂境，而是透由錯亂的心，在顯現色法這個境界時，會顯現出色法之上有谛實，或者是有自性的這一分，這樣的境界是錯亂的境界。所以爲了淨化錯亂的心，以及錯亂的境，「策勵修道」必須要精勤的修學道的內涵，並且要長時的淨罪集資，才有辦法破除錯亂的心，以及錯亂的境。「策勵修道，不許彼是正理所破，是由修道所破之事」，所以不管是錯亂的心，或者是錯亂的境，它並不是正理所能夠破除的，「是由修道所破之事」它是必須透由長時精勤的修道，才有辦法破除錯亂的心，以及錯亂的境。爲什麼必須要透由長期的修道呢？因爲之前也有談到，佛陀以外，除了現證空性的智能，其余衆生心相續當中的心都是錯亂的。所以爲了要破除，爲了要斷除錯亂的心，以及錯亂的心之上所顯現錯亂的境界，我們必須要長時間的精勤修學道的內涵，以及淨罪集資才有辦法達到這樣的境界。要是你可以很簡單的透由正理來破除錯亂心，以及錯亂境的話，根本就不用花這麼長的時間來修學道次第了。所以這當中就有特別強調，錯亂的心和錯亂的境，它並不是正理所能夠破的，「是由修道所破之事」。

　　之前的這個诤論是唯識宗的宗論師，跟中觀應成派的宗論師，他們在作問答，也就是他們在作的诤論。這個時候，唯識派的中觀師就講到，如果應成你能夠破除我所立的依他起，它是「實有」的這一分的話，我也能夠透由正理…

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