第十講

　　2003年3月05日

　　宗大師曾經在《叁主要道》當中有講到一個偈頌，這個偈頌是在《叁主要道》的倒數第二個偈頌，「又由現相斷除有邊見，乃由空性舍離無邊見，了知性空顯現因果理，不爲邊執邪見所劫奪。」這個偈頌最主要談到的內涵就是講到了，應成斷有無二邊的不共內涵。以自續派以下的論師而言，他們會認爲，透由「現相」是能夠斷除「無邊」，而透由「空性」之理是能夠斷除「有邊」的。今天應成他所講述的方式，跟好是跟自續派以下的論師是相反的，透由「現相」能夠斷除「有邊」，而透由「空性」能夠斷除「無邊」。之前自續派以下的論師，他們所談到的內容，透由現相爲什麼能夠斷除無邊呢？因爲透由現相，也就是緣起的內涵，能夠斷除完全沒有的無邊；藉由空性的道理能夠斷除有邊，就是能夠破除他所認爲的所破，然後能夠斷除有邊的執著。因此自續派以下的論師，他們所闡釋的論點，是我們一般人比較容易接受的。但是今天應成派的中論師，他們在談到斷有無二邊的方式時，是講述到了，透由現相是要斷除有邊，而透由空性是要斷除無邊的。

　　爲什麼自續派以下的論師，他們透由外境的顯現能夠斷除「無邊」，而應成派的論師們，卻是透由現相的顯現而斷除「有邊」？這之間最大的不同點就是在于，自續派以下的論師，並不承許「自性成立的空」，而應成派的論師是承許「自方成立」或者是「自性成立」的空，這是最大的不同點。因爲自續派以下的論師，沒有辦法承許「自性空」，或者是「自方空」，因此「現相」也就是外境的顯現，只能夠斷除「無邊」，而沒有辦法斷除有邊。

　　應成的宗論師，因爲他們承許一切的諸法是「自性空」以及「自方空」的緣故，所以透由外境的顯現，是能夠斷除「有邊」的。那是透由什麼樣的方式來斷除的呢？這個時候他就會講述到，一切外境的顯現都是透由「緣起」來安立的，既然它是緣起，就是間接的表示，它是沒有辦法自方成立，它是沒有辦法自性成立的。因此在表達緣起的當下，它所要表達的內涵就是要表達說，既然它是「緣起」它就是必須要「觀待他者」，因此在這個當下它是「沒有所謂的自方的成立」，因此可以「間接的斷除了有邊」。第二個內涵，當他在講到空性的時候，爲什麼能夠藉由空性理來斷除無邊見呢？所謂的「空性」它就是講到了「自性成立的空」，或者是「自方成立的空」。爲什麼它是自方成立的空？因爲它是必須要「觀待他者」，它是要「依賴其它的對象」，它才有辦法成立的緣故，所以它是自方成立的空。因此透由「空性的內涵」，它也是間接的表達了「有緣起」在這當中，也就是因爲「有緣起」的緣故，所以能夠「斷除毫不存在的這種無邊見」。因此以應成的角度而言，就是透由「外境的顯現」來斷除「有邊」，以及透由「空性」的內涵來斷除「無邊」的。

　　「了知性空顯現因果理」應成的宗論師，他會認爲因爲諸法它是自性空的緣故，所以在自性空之上，才有辦法安立因果的道理。如果諸法它不是自性空，它是有自性，或者是有自方的話，要不然它就是完全的不存在，要不然它就是所謂的常態法。所以在自方成立以及自性成立之上，是絕對沒有辦法安立因果以及緣起的。但是自續派以下的論師，卻不這麼認爲，他認爲諸法要是沒有自性的話，就沒有辦法安立因果。所以之前我們在毗缽舍那當中，也有引一個偈頌，這個偈頌當中自續派的論師有談到，應成的論師他要是將諸法斷定是無自性的話，他怎麼能夠在這個之上安立因果呢？但是應成的論師在做回答時有講到，實際上這是你自己的過失，但是你有過失卻沒有辦法發現你自己的過失，並且將這個問題指向了我。所以就表示應成的因果以及緣起，是要安立在無自性之上的。也就是因爲它是無自性，所以它是必須要觀待他人，所以在觀待的同時，因果才有辦法建立。如果它是有自性、有自方的話，就表示它是不需要觀待他者，那不需要觀待他者的同時，怎麼能夠安立所謂的因跟果的內涵呢？這個是沒有辦法的。因此我們必須要先了解到，「現」以及「空」這兩者並不是相違的。所謂的「現」就是外在的現相，「空」就是空性。必須透由現相的顯現，來斷除有邊，以及透由空性的內涵，來斷除無邊。如果能夠在現相之上安立空性，在空性之上安立現相的話，就表示我們能夠真正的脫離了、斷除了有邊以及無邊。因此第四句話就講到了，「不爲邊執邪見所劫奪」如果你能夠將緣起以及性空這兩者，不僅它們兩者是不相違，而且你還能夠認爲他們兩者是能夠互相輔助的話，就表示你能夠真正的了解中觀正見，在此同時是能夠脫離常斷二邊的。

　　實際上在日常生活當中，我們能夠感受到，能夠看到的這一切，它都是必須「要觀待他者」才有辦法形成出來，所以剛開始我們必須要先認識這一點。而法王他也曾經在講經的過程中有談到，如果我們能夠認識到，一切的外境都是必須要「觀待他者」才有辦法形成的話，你有這樣的概念，不管是對于現今，或者是將來，對你自己而言，都會有絕對性的幫助。因此當我們在看待一件事情的時候，必須要先了解到，這件事情它會呈現出來，是要觀待許多的因緣條件才有辦法形成。但是當我們在感受任何境界的當下，我們會覺得，它是不需要觀待因緣，不需要觀待其它的條件，從它的那個方位，會有一個很真實的東西顯現出來。或許你會認爲，它是透由因緣而産生的，但是你能夠想到的因緣，可能只是衆多因緣當中的某一種，或者是某兩種罷了。但是這樣的思惟方式，對于你了解外境而言，是沒有直接幫助的。比如有一個人，有一個敵人，他在傷害你的時候，你的內心會産生痛苦。當這個人他罵你，你的內心會覺得不快樂，或者是會有痛苦産生。你對于這種苦的感受，會覺得這是因爲那個人，他罵我的關系，所以我會覺得很痛苦。你會認爲，這個痛苦的來源，完全是在于「他人的這一句話」而産生的。實際上這是一個因緣沒有錯，但是是不是光光透由這個因緣，就能夠讓你這麼痛苦呢？你必須要仔細的去想一想。他人所說的這一句話，雖然會有可能直接的傷害到你，但並不是只有這個因緣就會讓你如此的痛苦。一方面你也必須要想到，這是你過去所造的業而感得的果報。另外一方面他人今天爲什麼會罵你，這也是有它的原因在的。他一方面沒有辦法自主，他是被煩惱以及業所束縛的一個衆生，因此他在沒有辦法自主的同時，他是會有可能産生這種現相的。所以今天讓你內心當中沒有辦法快樂，甚至有一種強烈的痛苦生起，這是必須要「觀待許多的因緣」才有辦法形成。但是當我們在面對這個境界的當下，我們會認爲，我內心當中一切的問題，也就是在當下的這個痛苦，就是透由「他講的那句話」之後所産生的，這就是對于外境的一種執著。

　　相同的道理，我們都知道，現今的科技是日益的在進步當中。科學家他們想了很多的方法，希望能夠解決目前的危機以及人的痛苦，希望在世界上的每一個人，都能夠獲得快樂，能夠過得更快樂。但是在想辦法解決問題、解決痛苦的當下，痛苦不但沒有辦法解決，反而會覺得痛苦是在日益的增加；在想辦法讓我們獲得快樂的同時，我們還是沒有辦法獲得真正的快樂，而且會覺得心靈越來越空虛，越來越不快樂。爲什麼會有這樣的現相産生？也就是我們會認爲所謂的快樂，或者是痛苦，它都是透由現今，就是眼前的這些因緣而産生的。但是我們並不了解，不管是快樂，或者是痛苦，它在現起的同時，是必須要觀待現前以及究竟各式各樣的因緣，它才有辦法形成的。所以你只要「單一的一個因素」，是沒有辦法讓你獲得快樂，也沒有辦法讓你解決一切的問題，所以縱使你想再多的辦法，當然是沒有辦法解決痛苦，沒有辦法獲得快樂。你必須要想到，如果想要解決困難，想要解決痛苦，不僅現前的因緣條件是需要具備的，以過去生的角度而言，你所造的業以及煩惱，你應該怎麼樣去調伏它，這一點你也必須要先去思惟。但是現今的人在解決問題，或者是獲得快樂這個層次上，都只有想到現今的角度，所以當然是沒有辦法獲得真正的快樂。

　　而實際上一切痛苦的來源，也就是它的根源，是來自于業以及煩惱的。爲什麼人的內心會有煩惱？最主要就是因爲沒有辦法調伏內心。也是因爲沒有辦法調伏心的緣故，所以在這個當下，會有煩惱産生，而會造下各式各樣的惡業，而痛苦就是在這個之上而建立的。相反的，一切的快樂，它是來自于能夠調伏的心，如果你能夠調伏自己的內心，在這個之上，你就有辦法獲得真正的快樂。因此我們必須要了解到，苦樂是來自于你有沒有辦法調伏你的心，如果你有辦法調伏，你就能夠獲得快樂，你沒有辦法調伏你的心，痛苦是沒有辦法解決的。但是一般人在思考苦樂問題的當下，它不會從這樣的角度去作思惟，他會認爲，我今天要解決問題，我今天要獲得快樂，完全是透由現前的因就有辦法成辦。所以因爲他自己的觀念是錯誤的緣故，所以他當然沒有辦法獲得真正的快樂。因爲他想要獲得快樂的話，並不是透由現前短暫的這些因，就有辦法獲得，必須要調伏他的內心，這樣才行。因此在他沒有辦法獲得快樂的同時，會對于外境越來越執著，也因爲沒有辦法滿足的緣故，反而在這個上面會造下各式各樣的惡業，而這就是痛苦的另一個來源。因此剛開始我們必須要了解到，不管是苦樂問題，或者是一切的萬事萬法，它都是必須要「觀待他者」，才有辦法形成的。

　　之前我們所談到的這一點，實際上在座的每一個人，應該都能夠感受得出來。如果你想要獲得真正的快樂，必須要調伏你的心。相信你們也能夠稍微的感覺到，要是能夠調伏內心，就能夠獲得快樂。舉個例子來說，如果你能夠想辦法讓你的內心，瞋心的力量減低的話，那縱使外在它是不和合，或者是有各式各樣的動亂，你還是會覺得，你是…

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