第十讲

　　2003年3月05日

　　宗大师曾经在《三主要道》当中有讲到一个偈颂，这个偈颂是在《三主要道》的倒数第二个偈颂，「又由现相断除有边见，乃由空性舍离无边见，了知性空显现因果理，不为边执邪见所劫夺。」这个偈颂最主要谈到的内涵就是讲到了，应成断有无二边的不共内涵。以自续派以下的论师而言，他们会认为，透由「现相」是能够断除「无边」，而透由「空性」之理是能够断除「有边」的。今天应成他所讲述的方式，跟好是跟自续派以下的论师是相反的，透由「现相」能够断除「有边」，而透由「空性」能够断除「无边」。之前自续派以下的论师，他们所谈到的内容，透由现相为什么能够断除无边呢？因为透由现相，也就是缘起的内涵，能够断除完全没有的无边；藉由空性的道理能够断除有边，就是能够破除他所认为的所破，然后能够断除有边的执着。因此自续派以下的论师，他们所阐释的论点，是我们一般人比较容易接受的。但是今天应成派的中论师，他们在谈到断有无二边的方式时，是讲述到了，透由现相是要断除有边，而透由空性是要断除无边的。

　　为什么自续派以下的论师，他们透由外境的显现能够断除「无边」，而应成派的论师们，却是透由现相的显现而断除「有边」？这之间最大的不同点就是在于，自续派以下的论师，并不承许「自性成立的空」，而应成派的论师是承许「自方成立」或者是「自性成立」的空，这是最大的不同点。因为自续派以下的论师，没有办法承许「自性空」，或者是「自方空」，因此「现相」也就是外境的显现，只能够断除「无边」，而没有办法断除有边。

　　应成的宗论师，因为他们承许一切的诸法是「自性空」以及「自方空」的缘故，所以透由外境的显现，是能够断除「有边」的。那是透由什么样的方式来断除的呢？这个时候他就会讲述到，一切外境的显现都是透由「缘起」来安立的，既然它是缘起，就是间接的表示，它是没有办法自方成立，它是没有办法自性成立的。因此在表达缘起的当下，它所要表达的内涵就是要表达说，既然它是「缘起」它就是必须要「观待他者」，因此在这个当下它是「没有所谓的自方的成立」，因此可以「间接的断除了有边」。第二个内涵，当他在讲到空性的时候，为什么能够藉由空性理来断除无边见呢？所谓的「空性」它就是讲到了「自性成立的空」，或者是「自方成立的空」。为什么它是自方成立的空？因为它是必须要「观待他者」，它是要「依赖其它的对象」，它才有办法成立的缘故，所以它是自方成立的空。因此透由「空性的内涵」，它也是间接的表达了「有缘起」在这当中，也就是因为「有缘起」的缘故，所以能够「断除毫不存在的这种无边见」。因此以应成的角度而言，就是透由「外境的显现」来断除「有边」，以及透由「空性」的内涵来断除「无边」的。

　　「了知性空显现因果理」应成的宗论师，他会认为因为诸法它是自性空的缘故，所以在自性空之上，才有办法安立因果的道理。如果诸法它不是自性空，它是有自性，或者是有自方的话，要不然它就是完全的不存在，要不然它就是所谓的常态法。所以在自方成立以及自性成立之上，是绝对没有办法安立因果以及缘起的。但是自续派以下的论师，却不这么认为，他认为诸法要是没有自性的话，就没有办法安立因果。所以之前我们在毗钵舍那当中，也有引一个偈颂，这个偈颂当中自续派的论师有谈到，应成的论师他要是将诸法断定是无自性的话，他怎么能够在这个之上安立因果呢？但是应成的论师在做回答时有讲到，实际上这是你自己的过失，但是你有过失却没有办法发现你自己的过失，并且将这个问题指向了我。所以就表示应成的因果以及缘起，是要安立在无自性之上的。也就是因为它是无自性，所以它是必须要观待他人，所以在观待的同时，因果才有办法建立。如果它是有自性、有自方的话，就表示它是不需要观待他者，那不需要观待他者的同时，怎么能够安立所谓的因跟果的内涵呢？这个是没有办法的。因此我们必须要先了解到，「现」以及「空」这两者并不是相违的。所谓的「现」就是外在的现相，「空」就是空性。必须透由现相的显现，来断除有边，以及透由空性的内涵，来断除无边。如果能够在现相之上安立空性，在空性之上安立现相的话，就表示我们能够真正的脱离了、断除了有边以及无边。因此第四句话就讲到了，「不为边执邪见所劫夺」如果你能够将缘起以及性空这两者，不仅它们两者是不相违，而且你还能够认为他们两者是能够互相辅助的话，就表示你能够真正的了解中观正见，在此同时是能够脱离常断二边的。

　　实际上在日常生活当中，我们能够感受到，能够看到的这一切，它都是必须「要观待他者」才有办法形成出来，所以刚开始我们必须要先认识这一点。而法王他也曾经在讲经的过程中有谈到，如果我们能够认识到，一切的外境都是必须要「观待他者」才有办法形成的话，你有这样的概念，不管是对于现今，或者是将来，对你自己而言，都会有绝对性的帮助。因此当我们在看待一件事情的时候，必须要先了解到，这件事情它会呈现出来，是要观待许多的因缘条件才有办法形成。但是当我们在感受任何境界的当下，我们会觉得，它是不需要观待因缘，不需要观待其它的条件，从它的那个方位，会有一个很真实的东西显现出来。或许你会认为，它是透由因缘而产生的，但是你能够想到的因缘，可能只是众多因缘当中的某一种，或者是某两种罢了。但是这样的思惟方式，对于你了解外境而言，是没有直接帮助的。比如有一个人，有一个敌人，他在伤害你的时候，你的内心会产生痛苦。当这个人他骂你，你的内心会觉得不快乐，或者是会有痛苦产生。你对于这种苦的感受，会觉得这是因为那个人，他骂我的关系，所以我会觉得很痛苦。你会认为，这个痛苦的来源，完全是在于「他人的这一句话」而产生的。实际上这是一个因缘没有错，但是是不是光光透由这个因缘，就能够让你这么痛苦呢？你必须要仔细的去想一想。他人所说的这一句话，虽然会有可能直接的伤害到你，但并不是只有这个因缘就会让你如此的痛苦。一方面你也必须要想到，这是你过去所造的业而感得的果报。另外一方面他人今天为什么会骂你，这也是有它的原因在的。他一方面没有办法自主，他是被烦恼以及业所束缚的一个众生，因此他在没有办法自主的同时，他是会有可能产生这种现相的。所以今天让你内心当中没有办法快乐，甚至有一种强烈的痛苦生起，这是必须要「观待许多的因缘」才有办法形成。但是当我们在面对这个境界的当下，我们会认为，我内心当中一切的问题，也就是在当下的这个痛苦，就是透由「他讲的那句话」之后所产生的，这就是对于外境的一种执着。

　　相同的道理，我们都知道，现今的科技是日益的在进步当中。科学家他们想了很多的方法，希望能够解决目前的危机以及人的痛苦，希望在世界上的每一个人，都能够获得快乐，能够过得更快乐。但是在想办法解决问题、解决痛苦的当下，痛苦不但没有办法解决，反而会觉得痛苦是在日益的增加；在想办法让我们获得快乐的同时，我们还是没有办法获得真正的快乐，而且会觉得心灵越来越空虚，越来越不快乐。为什么会有这样的现相产生？也就是我们会认为所谓的快乐，或者是痛苦，它都是透由现今，就是眼前的这些因缘而产生的。但是我们并不了解，不管是快乐，或者是痛苦，它在现起的同时，是必须要观待现前以及究竟各式各样的因缘，它才有办法形成的。所以你只要「单一的一个因素」，是没有办法让你获得快乐，也没有办法让你解决一切的问题，所以纵使你想再多的办法，当然是没有办法解决痛苦，没有办法获得快乐。你必须要想到，如果想要解决困难，想要解决痛苦，不仅现前的因缘条件是需要具备的，以过去生的角度而言，你所造的业以及烦恼，你应该怎么样去调伏它，这一点你也必须要先去思惟。但是现今的人在解决问题，或者是获得快乐这个层次上，都只有想到现今的角度，所以当然是没有办法获得真正的快乐。

　　而实际上一切痛苦的来源，也就是它的根源，是来自于业以及烦恼的。为什么人的内心会有烦恼？最主要就是因为没有办法调伏内心。也是因为没有办法调伏心的缘故，所以在这个当下，会有烦恼产生，而会造下各式各样的恶业，而痛苦就是在这个之上而建立的。相反的，一切的快乐，它是来自于能够调伏的心，如果你能够调伏自己的内心，在这个之上，你就有办法获得真正的快乐。因此我们必须要了解到，苦乐是来自于你有没有办法调伏你的心，如果你有办法调伏，你就能够获得快乐，你没有办法调伏你的心，痛苦是没有办法解决的。但是一般人在思考苦乐问题的当下，它不会从这样的角度去作思惟，他会认为，我今天要解决问题，我今天要获得快乐，完全是透由现前的因就有办法成办。所以因为他自己的观念是错误的缘故，所以他当然没有办法获得真正的快乐。因为他想要获得快乐的话，并不是透由现前短暂的这些因，就有办法获得，必须要调伏他的内心，这样才行。因此在他没有办法获得快乐的同时，会对于外境越来越执着，也因为没有办法满足的缘故，反而在这个上面会造下各式各样的恶业，而这就是痛苦的另一个来源。因此刚开始我们必须要了解到，不管是苦乐问题，或者是一切的万事万法，它都是必须要「观待他者」，才有办法形成的。

　　之前我们所谈到的这一点，实际上在座的每一个人，应该都能够感受得出来。如果你想要获得真正的快乐，必须要调伏你的心。相信你们也能够稍微的感觉到，要是能够调伏内心，就能够获得快乐。举个例子来说，如果你能够想办法让你的内心，瞋心的力量减低的话，那纵使外在它是不和合，或者是有各式各样的动乱，你还是会觉得，你是…

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