..续本文上一页它是正量的这一点。这一点是没有办法推翻的，我们必须要安立名言识或者是世俗心，它是能够安立为正量的。
入中论云：「许妄见有二，根明有过根。诸有过根识，望善根识倒，诸无损六根，所取世共证，就世为谛实，余就世立倒。」首先我们看到第一句话，「许妄见有二」透由我们的心，所见到的虚妄之法，可以分为两大类。他将这个名词翻为「妄见」，这种妄见并不是一般的颠倒执着。就是透由我们的心所见到的虚妄之法，它可以分为两大类。因为我们之前有讲到，不管是颠倒识，或者是错乱识，这两种心识会生起都是因为无明而感得的。也就是因为无明之力，会在我们内心现起种种的颠倒识以及错乱识。在现起这些心识的同时，如果这个心识在现起之前，它是被现前的错乱因而影响的话，在这个当下它是很容易现起所谓的颠倒识的。一般的错乱识，就是除了现证空性的心识之外，其余一般的心识，在缘着境的同时，会现起境上有自性、有自相的这一分，所以对于这一分而言，这一颗心它是错乱的。所以我们会安立，有情内心的眼根识，或者是一般的根识、意识，它是所谓的错乱识。所以有情内心的这些心识，他所看到的虚妄之法，可以分成两大类，就是分成「真实」以及「颠倒」这两大类。以下的部分，我们在下午再继续的作讲述。
接下来我们是看到第435页的第五行中间这个地方。《入中论》云：「许妄见有二」世间的人所见到的虚妄之法，可以分为颠倒以及真实这两类。「根明有过根」这当中可以分为「根明」以及「有过」的诸六根。什么称之为「根明」以及「有过根」呢？就是眼耳鼻舌身意这六根，要是被现前错乱的因缘所损害的话，称之为有过根；如果没有被现前错乱的因缘所损害的话，这六根称之为「根明」，也就是无过根。因此生起根识以及意识，最主要的因，也就是六根它要是被现前错乱的因缘所损害的话，称之为有过根；没有被损害的那一方，我们称之为是根明，或者是无过根。「诸有过根识，望善根识倒」，这两类当中，被现前错乱的因缘所损害的，我们称之为有过根。有过根它所生起的根识，「望善根识倒」和一般正常的根识比较起来，它称之为颠倒，所以「望」就是有比较的意思，「望善根识倒」它跟一般正常的根识比较起来，可以称之为是颠倒的。「诸无损六根，所取世共证，就世为谛实」，另一类就是讲到了，「根明」或者是「无过根」。「无过根」所生起的根识，它所缘的境界，是我们一般人能够共许的，这些境界就称之为真实，或者是谛实。所以「诸无损六根，所取世共证，就世为谛实」，这些境界称之为谛实，「余就世立倒」谛实以外这一切的境界，就称之为颠倒，以世间的角度而言称之为颠倒。
所以接下来宗大师就做了解释，此说名言识境，待名言识各立二类，谓倒无倒。这一段在这个地方就结束了，所以请在「无倒」的倒旁边先打上句号。这边就谈到「此说名言识境」，名言识以及名言识它的境界，「待名言识各立二类」不管是名言识，也就是心，或者是心所缘的境，它在观待名言识的时候，都可以分为两类，这两类「谓倒无倒」。第一类就是讲到了「颠倒」，第二类就是讲到了「不颠倒」，也就是「真实」的意思。首先我们可以看到，它的第三句「诸有过根识，望善根识倒」，也就是有过患的六根所生起来的心识，跟一般正常的心识比较起来，它称之为颠倒，所以就会有所谓的「真实」跟「颠倒」。接下来的境，也就是心的所缘境，如果它所显现的六根是没有过患，并且它所显的这一切是我们世间人所共许，这时候这个境界我们称之为「谛实」；不是这样的境界，我们就称之为「颠倒」。所以以心的角度而言，它可以分为「真实」以及「颠倒」这两类，相同的以境界的角度而言，也可以分为「真实」跟「颠倒」这两类。所以最后的结论就是「此说名言识境」，就是心以及境，在观待名言识各立二类，心这个角度它也可以分为颠倒以及真实两大类，而境的这个角度也可以分为真实以及颠倒两大类，因此「谓倒无倒」。
内身所有损根因缘，之前我们有谈到，错乱的因缘它可以分为内、外这两种错乱的因缘。那内在以及外在错乱的因缘，它是怎么来作区分的呢？我们看到第一类「内身所有损根因缘」，也就是损害根的内在因缘，在《入中论》有解释到，所以因缘旁边的句号，是应该改为逗号。内身所有损根因缘，入中论释云：「若诸翳膜黄眼等病，及食达都罗等，是为内有坏根因缘。」「翳膜」也就是眼翳，如果得了眼翳就没有办法清楚的看到外境。「黄眼」就是黄胆病所造成的眼睛的疾病，如果你得了这种病，你所看到的外境，都会呈现黄色的面貌。所以「若诸翳膜黄眼等病，及食达都罗等」，达都罗是一种毒药，如果你吃了这种毒药，所看到的境界它都会变成红色的，「是为内有坏根因缘」以上这些都是内在破坏五根的因缘，这是第一类，也就是损坏根的内在因缘。第二类，身外有者，外在的因缘，如前论云，在《入中论释论》也有讲述到：「由油水镜及空谷等发言说声，又由日光处时差别，正现前等，是为外有损根因缘。原文的「油」它是芝麻油，在这边它只翻译出最后一个字。所以在芝麻油的油面上，或者是水面上，或者是你在镜子中，你会看到一种影像。「及空谷等发言说声」或者你在山谷中大声的吼叫。「又由日光处时差别」或者你在很强烈的阳光之下，这个「处」就是讲到了某个地方，比如在沙漠的地带；「时」是讲到了时间，比如当地的那个时间是非常炎热；所谓的「差别」，就是在跟「处」跟「时」来作配对，就是很特别的地方，或很特别的时间。比如在沙漠地带，再加上当地的天气相当炎热，如果有强烈的日光出现，「正现前等」这些因缘条件都具足的同时，「是为外有损根因缘」实际上种种的因缘在聚集的同时，我们在面对这些境界的当下，通常一般人都会有错觉产生，这些都是「外有损根因缘」，也就是损害根的外在因缘所造成的。为什么这些因缘它称之为损害五根的外在因缘呢？内虽未有损根因缘，由此诸缘而于影像谷响阳焰，亦成妄执水等因缘。它会称之为外在的损害因缘，最主要就是因为，这个人他心里面，虽然没有内在的损根因缘，「由此诸缘」就是之前不管是在芝麻油的油面上，或者是水面上，或者是镜子当中，或者是你在山谷大声的叫。由此诸缘「而于影像」，第一个影像是要跟前面的油水镜来作配对的，就是你会在油面上，或者是水面上，或者是镜子当中，看到某一种影像，而会觉得这种影像是相当真实的。所谓的「谷响」就是山谷的回音，这个是跟「空谷等发言说声」来作配对。「阳焰」就是最后一个，如果你在沙漠地带，当地的天气又相当炎热，又有炽热的阳光，这个时候你看到阳焰，你会觉得有水的存在，你会认为它是水，所以「亦成妄执水等因缘」。也就是因为这些外在的因缘，我们在内心缘着境界的同时，会产生错觉，这些都是损害根的外在因缘而造成的。如是幻师等所配咒药亦当了知。相同的道理，幻化师或者是魔术师，他们透由持咒，或者是透由药物使人产生幻觉，这一些也都是损害根的外在因缘。能损意者，接下来是介绍能够损坏意识的因缘，谓前诸事及诸邪宗，诸似比量。」这一段话实际上是《入中论释论》当中的一段话，这段话的意思宗大师在下面有做了解释，此说邪宗及诸似因，皆是损害意识因缘。这当中就是，第一个「邪宗」也就是邪恶的宗义，比如外道有一些人他们承许，果是常态法，或者是他们认为没有所谓的前后世，这些宗义都是所谓的邪恶的宗义。透由邪恶的宗义，以及「诸似因」也就是相似的正因，我们在内心会生起种种颠倒的执着，这些是损害意识的因缘。因此「此说邪宗」邪恶的这种宗义，「及诸似因」相似的正因，「皆是损害意识因缘」。又睡眠等，是损梦中意识因缘。而睡眠是损害梦中的意识因缘，我们在晚上睡觉的时候，意识会变得模糊不清，最主要是因为睡眠的缘故。由于有睡眠的关系，所以这个时候，它会损害晚上睡梦中意识的因缘。所以我们在晚上睡觉的时候，意识为什么会不清楚，会模糊不清？最主要是睡眠的缘故，所以「又睡眠等，是损梦中意识因缘。」在这个地方是应该打上句点。
接下来是看到下一段，故无明所执之境，如下当说虽于名言亦无，然由无明所作损害，非此所说违害因缘。首先我们看到第一句，「故无明所执之境，如下当说虽于名言亦无」，无明它所执着的境界，也就是诸法之上自性成立的这一点，虽然这一点在名言当中是没有办法安立，而无明它本身也是错乱颠倒的心识，「然由无明所作损害，非此所说违害因缘」，虽然无明它本身是错乱、是颠倒的，但因为无明所造成的损害，并不是我们这个地方所要强调的违害因缘，因为这是每一种心识，就是每一种凡夫的心识，都会遇到的问题。所以凡夫的心相续当中，意识生起的时候，是透由究竟的违害因缘，或者是现前的违害因缘而产生的。一般的心识，通常都是被究竟的损害因，就是损根的究竟因缘而伤害，这种究竟的因缘就是讲到了无明。所以虽然无明它本身是颠倒、是错乱的，但无明所造成的损害，并不是这里我们所要谈的。
设作是念：若五根识，无余错乱因缘损害，便于名言为不错乱，则彼所现自相，于名言中亦应许有，然此师不许。接下来是比较困难的部分，首先我们看到第一句，「设作是念：若五根识，无余错乱因缘损害」，在内心当中，五根识现起的同时，「无余错乱因缘」要是它没有其余现前的错乱因缘的话，「便于名言为不错乱」心在缘着境界的同时，它所缘着境界的方式，应该是不错乱的才对。「则彼所现自相，于名言中亦应许有」，既然心在对着境，它是呈现出不错乱的现相的话，就如同心它能够缘着境，并且现起境上有自相的这一分，那这一分也应该是成立的，它也应该是不错乱…
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