..續本文上一頁它是正量的這一點。這一點是沒有辦法推翻的，我們必須要安立名言識或者是世俗心，它是能夠安立爲正量的。
入中論雲：「許妄見有二，根明有過根。諸有過根識，望善根識倒，諸無損六根，所取世共證，就世爲谛實，余就世立倒。」首先我們看到第一句話，「許妄見有二」透由我們的心，所見到的虛妄之法，可以分爲兩大類。他將這個名詞翻爲「妄見」，這種妄見並不是一般的顛倒執著。就是透由我們的心所見到的虛妄之法，它可以分爲兩大類。因爲我們之前有講到，不管是顛倒識，或者是錯亂識，這兩種心識會生起都是因爲無明而感得的。也就是因爲無明之力，會在我們內心現起種種的顛倒識以及錯亂識。在現起這些心識的同時，如果這個心識在現起之前，它是被現前的錯亂因而影響的話，在這個當下它是很容易現起所謂的顛倒識的。一般的錯亂識，就是除了現證空性的心識之外，其余一般的心識，在緣著境的同時，會現起境上有自性、有自相的這一分，所以對于這一分而言，這一顆心它是錯亂的。所以我們會安立，有情內心的眼根識，或者是一般的根識、意識，它是所謂的錯亂識。所以有情內心的這些心識，他所看到的虛妄之法，可以分成兩大類，就是分成「真實」以及「顛倒」這兩大類。以下的部分，我們在下午再繼續的作講述。
接下來我們是看到第435頁的第五行中間這個地方。《入中論》雲：「許妄見有二」世間的人所見到的虛妄之法，可以分爲顛倒以及真實這兩類。「根明有過根」這當中可以分爲「根明」以及「有過」的諸六根。什麼稱之爲「根明」以及「有過根」呢？就是眼耳鼻舌身意這六根，要是被現前錯亂的因緣所損害的話，稱之爲有過根；如果沒有被現前錯亂的因緣所損害的話，這六根稱之爲「根明」，也就是無過根。因此生起根識以及意識，最主要的因，也就是六根它要是被現前錯亂的因緣所損害的話，稱之爲有過根；沒有被損害的那一方，我們稱之爲是根明，或者是無過根。「諸有過根識，望善根識倒」，這兩類當中，被現前錯亂的因緣所損害的，我們稱之爲有過根。有過根它所生起的根識，「望善根識倒」和一般正常的根識比較起來，它稱之爲顛倒，所以「望」就是有比較的意思，「望善根識倒」它跟一般正常的根識比較起來，可以稱之爲是顛倒的。「諸無損六根，所取世共證，就世爲谛實」，另一類就是講到了，「根明」或者是「無過根」。「無過根」所生起的根識，它所緣的境界，是我們一般人能夠共許的，這些境界就稱之爲真實，或者是谛實。所以「諸無損六根，所取世共證，就世爲谛實」，這些境界稱之爲谛實，「余就世立倒」谛實以外這一切的境界，就稱之爲顛倒，以世間的角度而言稱之爲顛倒。
所以接下來宗大師就做了解釋，此說名言識境，待名言識各立二類，謂倒無倒。這一段在這個地方就結束了，所以請在「無倒」的倒旁邊先打上句號。這邊就談到「此說名言識境」，名言識以及名言識它的境界，「待名言識各立二類」不管是名言識，也就是心，或者是心所緣的境，它在觀待名言識的時候，都可以分爲兩類，這兩類「謂倒無倒」。第一類就是講到了「顛倒」，第二類就是講到了「不顛倒」，也就是「真實」的意思。首先我們可以看到，它的第叁句「諸有過根識，望善根識倒」，也就是有過患的六根所生起來的心識，跟一般正常的心識比較起來，它稱之爲顛倒，所以就會有所謂的「真實」跟「顛倒」。接下來的境，也就是心的所緣境，如果它所顯現的六根是沒有過患，並且它所顯的這一切是我們世間人所共許，這時候這個境界我們稱之爲「谛實」；不是這樣的境界，我們就稱之爲「顛倒」。所以以心的角度而言，它可以分爲「真實」以及「顛倒」這兩類，相同的以境界的角度而言，也可以分爲「真實」跟「顛倒」這兩類。所以最後的結論就是「此說名言識境」，就是心以及境，在觀待名言識各立二類，心這個角度它也可以分爲顛倒以及真實兩大類，而境的這個角度也可以分爲真實以及顛倒兩大類，因此「謂倒無倒」。
內身所有損根因緣，之前我們有談到，錯亂的因緣它可以分爲內、外這兩種錯亂的因緣。那內在以及外在錯亂的因緣，它是怎麼來作區分的呢？我們看到第一類「內身所有損根因緣」，也就是損害根的內在因緣，在《入中論》有解釋到，所以因緣旁邊的句號，是應該改爲逗號。內身所有損根因緣，入中論釋雲：「若諸翳膜黃眼等病，及食達都羅等，是爲內有壞根因緣。」「翳膜」也就是眼翳，如果得了眼翳就沒有辦法清楚的看到外境。「黃眼」就是黃膽病所造成的眼睛的疾病，如果你得了這種病，你所看到的外境，都會呈現黃色的面貌。所以「若諸翳膜黃眼等病，及食達都羅等」，達都羅是一種毒藥，如果你吃了這種毒藥，所看到的境界它都會變成紅色的，「是爲內有壞根因緣」以上這些都是內在破壞五根的因緣，這是第一類，也就是損壞根的內在因緣。第二類，身外有者，外在的因緣，如前論雲，在《入中論釋論》也有講述到：「由油水鏡及空谷等發言說聲，又由日光處時差別，正現前等，是爲外有損根因緣。原文的「油」它是芝麻油，在這邊它只翻譯出最後一個字。所以在芝麻油的油面上，或者是水面上，或者是你在鏡子中，你會看到一種影像。「及空谷等發言說聲」或者你在山谷中大聲的吼叫。「又由日光處時差別」或者你在很強烈的陽光之下，這個「處」就是講到了某個地方，比如在沙漠的地帶；「時」是講到了時間，比如當地的那個時間是非常炎熱；所謂的「差別」，就是在跟「處」跟「時」來作配對，就是很特別的地方，或很特別的時間。比如在沙漠地帶，再加上當地的天氣相當炎熱，如果有強烈的日光出現，「正現前等」這些因緣條件都具足的同時，「是爲外有損根因緣」實際上種種的因緣在聚集的同時，我們在面對這些境界的當下，通常一般人都會有錯覺産生，這些都是「外有損根因緣」，也就是損害根的外在因緣所造成的。爲什麼這些因緣它稱之爲損害五根的外在因緣呢？內雖未有損根因緣，由此諸緣而于影像谷響陽焰，亦成妄執水等因緣。它會稱之爲外在的損害因緣，最主要就是因爲，這個人他心裏面，雖然沒有內在的損根因緣，「由此諸緣」就是之前不管是在芝麻油的油面上，或者是水面上，或者是鏡子當中，或者是你在山谷大聲的叫。由此諸緣「而于影像」，第一個影像是要跟前面的油水鏡來作配對的，就是你會在油面上，或者是水面上，或者是鏡子當中，看到某一種影像，而會覺得這種影像是相當真實的。所謂的「谷響」就是山谷的回音，這個是跟「空谷等發言說聲」來作配對。「陽焰」就是最後一個，如果你在沙漠地帶，當地的天氣又相當炎熱，又有熾熱的陽光，這個時候你看到陽焰，你會覺得有水的存在，你會認爲它是水，所以「亦成妄執水等因緣」。也就是因爲這些外在的因緣，我們在內心緣著境界的同時，會産生錯覺，這些都是損害根的外在因緣而造成的。如是幻師等所配咒藥亦當了知。相同的道理，幻化師或者是魔術師，他們透由持咒，或者是透由藥物使人産生幻覺，這一些也都是損害根的外在因緣。能損意者，接下來是介紹能夠損壞意識的因緣，謂前諸事及諸邪宗，諸似比量。」這一段話實際上是《入中論釋論》當中的一段話，這段話的意思宗大師在下面有做了解釋，此說邪宗及諸似因，皆是損害意識因緣。這當中就是，第一個「邪宗」也就是邪惡的宗義，比如外道有一些人他們承許，果是常態法，或者是他們認爲沒有所謂的前後世，這些宗義都是所謂的邪惡的宗義。透由邪惡的宗義，以及「諸似因」也就是相似的正因，我們在內心會生起種種顛倒的執著，這些是損害意識的因緣。因此「此說邪宗」邪惡的這種宗義，「及諸似因」相似的正因，「皆是損害意識因緣」。又睡眠等，是損夢中意識因緣。而睡眠是損害夢中的意識因緣，我們在晚上睡覺的時候，意識會變得模糊不清，最主要是因爲睡眠的緣故。由于有睡眠的關系，所以這個時候，它會損害晚上睡夢中意識的因緣。所以我們在晚上睡覺的時候，意識爲什麼會不清楚，會模糊不清？最主要是睡眠的緣故，所以「又睡眠等，是損夢中意識因緣。」在這個地方是應該打上句點。
接下來是看到下一段，故無明所執之境，如下當說雖于名言亦無，然由無明所作損害，非此所說違害因緣。首先我們看到第一句，「故無明所執之境，如下當說雖于名言亦無」，無明它所執著的境界，也就是諸法之上自性成立的這一點，雖然這一點在名言當中是沒有辦法安立，而無明它本身也是錯亂顛倒的心識，「然由無明所作損害，非此所說違害因緣」，雖然無明它本身是錯亂、是顛倒的，但因爲無明所造成的損害，並不是我們這個地方所要強調的違害因緣，因爲這是每一種心識，就是每一種凡夫的心識，都會遇到的問題。所以凡夫的心相續當中，意識生起的時候，是透由究竟的違害因緣，或者是現前的違害因緣而産生的。一般的心識，通常都是被究竟的損害因，就是損根的究竟因緣而傷害，這種究竟的因緣就是講到了無明。所以雖然無明它本身是顛倒、是錯亂的，但無明所造成的損害，並不是這裏我們所要談的。
設作是念：若五根識，無余錯亂因緣損害，便于名言爲不錯亂，則彼所現自相，于名言中亦應許有，然此師不許。接下來是比較困難的部分，首先我們看到第一句，「設作是念：若五根識，無余錯亂因緣損害」，在內心當中，五根識現起的同時，「無余錯亂因緣」要是它沒有其余現前的錯亂因緣的話，「便于名言爲不錯亂」心在緣著境界的同時，它所緣著境界的方式，應該是不錯亂的才對。「則彼所現自相，于名言中亦應許有」，既然心在對著境，它是呈現出不錯亂的現相的話，就如同心它能夠緣著境，並且現起境上有自相的這一分，那這一分也應該是成立的，它也應該是不錯亂…
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