第九讲

　　2003年3月04日

　　大班智达「洛桑却坚」曾经在《上师荟供》讲到一个偈颂，「生死涅槃纤毫自性无，缘起因果如此不虚妄，二不相背唯伴龙树义，只趣密意通达求加持。」首先看到第一句「生死涅槃纤毫自性无」，不管是生死轮回，或者是解脱涅槃，凡夫内心一切能够显现的外境，实际上它的本质，透由不断的去观察，不断的去寻求之后，你会发现到，不管是生死涅槃，或者是解脱，一切的法它的本质都是无自性的。「缘起因果如此不虚妄」，虽然它的本质是无自性的，但是这一切的法都是必须要观待缘起，必须要观待因果才有办法成立。「二不相背唯伴龙树义」，无自性与缘起这两者之间，不仅仅没有相违，而且它还是互为助伴。就是透由无自性的内涵，能够建立起缘起，在缘起之上能够建立起无自性。如果在安立无自性的同时，没有办法安立因果缘起，或者是在安立因果缘起，没有办法破除有自性的这一分，表示你还没有办法真正的了解龙树的密意。在承许有自性的当下，其实你已经是落入了常边；如果在破除自性时，也破除了世俗的话，就等于堕入了断边。但是实际上，无自性以及缘起因果这两种内涵，它是不会相违，而且会互为助伴，这一点正是龙树菩萨最究竟的密意。为了通达龙树的密意，希望能够透由诸佛菩萨的加持，能够快速的了解，快速的通达。

　　但是实际上，要在无自性之上建立缘起因果，或者是在建立缘起因果的当下要破除有自性，这一点对于我们而言是不容易的，也就是因为这一点没有办法安立的缘故，所以空性对于我们而言，是相当难以通达的法门。如果你宿生没有串习，或者是没有不断的去思惟空性的内涵，想了解空性并不是这么容易的一件事。因为通常在我们的内心，思惟到这个法，它是透由因而生果，如果没有前因就没有后果的内涵，在此时你会觉得，诸法它都是有自方成立、有自性成立的这一分。当你透由不断的观察在破除了有自方成立、有自性成立的这一分时，你又很难安立缘起以及因果的内涵。所以刚开始不管你怎么思惟，都会觉得这个地方似乎有一点难懂。加上平时没有不断的去思惟，再加上没有去阅读无垢的经论的缘故，所以刚开始要修学空性的法，对于我们而言真的是相当的困难。但是实际上不要说是我们一般的凡夫，就连自续派以下的论师，他们在作承许的时候，也将「自性」跟「谛实」这两者区分开来。他们认为诸法是有自性，但是没有谛实，如果诸法没有自性，是没有办法安立，也就没有所谓的缘起跟因果，但是诸法在有自性的当下，它并不是有谛实的。也就是因为他们没有办法在无自性之上安立因果的缘故，所以他们会将自性跟谛实这两者之间作区分。但是如果想要了解真正的中观正见，必须要先了解到「无自性」跟「缘起」这两者之间，是绝对没有相违的。在还没有通达这一点之前，如果你去破除所破，有可能会产生一种过失，就是如同自续派以下的这些论师，他们只能破除粗分的所破，而没有办法破除细分的所破。当你过分的破除所破，会将世俗的法连带的破除，这个时候就会落入断边。因此要是你没有办法了解这两者是互不相违的话，到最后不是落入了断边，就是落入了常边。

　　在无自性之上，没有办法安立缘起以及因果，在安立因果时，没有办法破除有自性的这一分，最主要的问题是出在哪里呢？也就是这些人他们刚开始的时候，对于空性的法也相当的有兴趣。他们了解到，要是没有办法通达，没有办法了知空性的法，是没有办法跳脱生死轮回的，所以刚开始，他们也有相当强的好乐心来学习这种法门。但是在学习时，因为在刚开始的时候，他没有办法正确的认识所破。所谓的所破，就是跟空性刚好是正相违的法，称之为所破。在证得空性的当下，必须要能够精准而且完全的破除这个所破，才有办法了解无自性的内涵。也就是在还未正式的修学中观正见之前，因为没有办法正确的认识所破的缘故，所以在破除所破时，会落入了常断二边。也就是说，他没有办法正确的了解到，我们的心在执着境界的当下，是用什么样的方式来执着的。所谓的有自性以及有自方成立的这种行相，在我们内心现起时，是产生出什么样的面貌？他没有办法正确的认识。所以他会认为所谓的所破，可能就是某一种东西，但是在破除了这种所破时，要不是就是落入了断边，要不是就是落入了常边。也就是因为这个部分相当重要的缘故，因此宗大师在《菩提道次第广论》《毗钵舍那》的部分，对于认识「所破」，解释得非常清楚。当中有讲到，所破要是太狭，或者是太过，分别会产生什么样的过失，在《毗钵舍那》当中，以各式各样的正理，以及经论的内涵来证成，因此《毗钵舍那》的部分是相当清楚的。甚至连印度的论著，或者是西藏其它的论著当中，都没有讲述得这么清楚，可见「正明所破」的部分，是相当重要的。

　　之前我们最主要就是上到了「观察堪不堪忍正理思择而为破除，然不能破」的这个科判。这个科判当中，特别要强调的就是，诸法它到底能不能够堪忍正理来作观察？以他宗的角度而言，他会认为如果诸法没有办法堪忍正理来作观察的话，就表示诸法它是正理所破的；在正理所破时，就表示诸法是不存在的，这是他宗所提出来的观点。他宗为什么会提出这样的论点？最主要的就是，他没有办法分辨「正理所破」，以及「不堪正理观察」，或者是「正理所不能够获得」这几者之间的差别。所以他会认为，如果透由正理来作观察，要是没有办法获得诸法，就表示诸法它是被正理所破，也就是不存在的。相同的内涵，他也没有办法去分辨圣者心相续的根本智，他是「看见了没有生灭」，还是「没有看见生灭」，这两点他也没有办法作分别，所以在这个地方会产生很多的误解。

　　接下来看到《毗钵舍那》的第430页的第二行，中间这个地方「入中论云」。之前这个科判所谈到的，观察真实的正理，也就是观察诸法它到底有没有自性的正理，它在寻求诸法有无自性时，因为无法获得世俗，而就断定世俗它为正理所破，甚至推翻世俗的话，这种观点不但没有办法破除世俗，反而会被世间所共许的力量伤害。关于这一点，在月称菩萨所造的《入中论》就有谈到，「若世于汝无所损，应就世间而破此，汝先与此世间诤，我后当依有力者。」这个偈颂的第一句「若世于汝无所损」，要是你在破除世间时，世间所共许的力量，它要是没有办法伤害你的话，「应就世间而破此」这时候你可以放心的去破除世间名言所安立的一切，「汝先与此世间诤，我后当依有力者」，但是刚开始的时候，你必须要先看看，到底有没有办法破除世间的法。当你们两个在诤论，也就是当你、他宗跟世间的法在诤论时，「我后当依有力者」我会依止较有力的那一方。但是实际上不管怎么跟世间的法诤论，世间所共许的力量，它一定是会强过于这边所谓的相似正理，因为透由正理是没有办法破除世间的。

　　其释论云：在《入中论》的释论就有谈到，「我为破除世间世俗住极艰辛，汝今当破世间世俗，设若世间于汝无损，我亦于汝当为助伴，然彼世间定能损汝。」之前引的是《入中论》的根本颂，在《入中论》的根本颂之后，所引的是《入中论》的释论。接下来，此说「我为破除世间世俗住极艰辛」者，宗大师对《入中论》释论当中第一句「我为破除世间世俗住极艰辛」这句话做了解释。这句话是什么意思呢？是为净此眼识等错乱心故，及色尘等错乱境故，策励修道，不许彼是正理所破，是由修道所破之事。首先他所要证成的是，「我为破除世间世俗」这当中的世间世俗，并不是要强调世间一切的世俗法，而是要强调在这些世俗法当中，我为了要破除眼识等错乱心，以及色法等错乱境的缘故，所以所谓的「世间世俗」，是讲到了错乱的心以及错乱的境。这当中的「眼识」，为什么它是错乱心呢？因为当眼识在显现色法，也就是眼识它的不共境，它在显现色法时，也会显现色法上有自性的这一分。但是实际上色法它是无自性的，也是因为色法它是无自性，但是在眼识显现时，会现起有自性的这一分，因此眼识它是错乱的心。「及色尘等错乱境故」这当中所谓的色尘，其实就是色法的意思。这边所谓的错乱心就是，因为之前我们有谈到眼识它是错乱的心，那透由眼识这种错乱的心，它会显现什么样的境界呢？它会显现色法之上有谛实的影像，也就是有自性成立的这一分，这一分是错乱境。并不是色法它本身是错乱境，而是透由错乱的心，在显现色法这个境界时，会显现出色法之上有谛实，或者是有自性的这一分，这样的境界是错乱的境界。所以为了净化错乱的心，以及错乱的境，「策励修道」必须要精勤的修学道的内涵，并且要长时的净罪集资，才有办法破除错乱的心，以及错乱的境。「策励修道，不许彼是正理所破，是由修道所破之事」，所以不管是错乱的心，或者是错乱的境，它并不是正理所能够破除的，「是由修道所破之事」它是必须透由长时精勤的修道，才有办法破除错乱的心，以及错乱的境。为什么必须要透由长期的修道呢？因为之前也有谈到，佛陀以外，除了现证空性的智能，其余众生心相续当中的心都是错乱的。所以为了要破除，为了要断除错乱的心，以及错乱的心之上所显现错乱的境界，我们必须要长时间的精勤修学道的内涵，以及净罪集资才有办法达到这样的境界。要是你可以很简单的透由正理来破除错乱心，以及错乱境的话，根本就不用花这么长的时间来修学道次第了。所以这当中就有特别强调，错乱的心和错乱的境，它并不是正理所能够破的，「是由修道所破之事」。

　　之前的这个诤论是唯识宗的宗论师，跟中观应成派的宗论师，他们在作问答，也就是他们在作的诤论。这个时候，唯识派的中观师就讲到，如果应成你能够破除我所立的依他起，它是「实有」的这一分的话，我也能够透由正理…

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