..續本文上一頁惡，真正的幫助到他人，要是沒有辦法幫助到他人，最少也不應該傷害到他人。
因此在修學佛法時，要是能夠以持戒爲基礎，在這個之上，來生跟今生這兩者當中，以「來生」的安樂爲主，你就可以藉此在來生不墮惡趣。要是你本身覺得這還不夠，透由思惟輪回的總苦以及別苦，能夠對輪回生起強烈的厭離感，甚至在這個當下，生起我想要獲得解脫的心，實際上在持戒之上，你所行的善行，它就能夠成爲讓你獲得解脫的因緣。如果你覺得這樣也不夠的話，可以在持戒之上好好的去行善，這個時候你的動機，可能就是爲了利益一切如虛空般的有情，希望能夠快速的得到圓滿佛果的菩提心。藉此所行的善行，都成爲佛子行，也就是成佛之因。從這裏我們就可以了解到，做任何的善行，是必須建立在持戒之上。這樣的善行，它能夠成辦什麼樣的果位？這是必須觀待自己的動機。如果我們的動機，只是希望來生能夠再一次的投生在善趣的話，你所造的業它就會因此而轉向這個方向。如果你覺得這還不夠，希望能夠得到解脫，或者是比解脫更殊勝的佛果，所謂的「動機」就如同之前所談到的，它是能夠控製馬跑方向的這條繩子。所以一切的善行，是必須建立在基礎之上，你要用什麼樣的動機？這是我們自己的問題。
如果來生想要再一次的投生在善道，必須以持戒作爲基礎，在這個之上，要是你能夠對于業果生起強大的信心，並且能夠皈依叁寶，我們能夠暫時脫離叁惡道的苦，而投生在善趣。如果你並不以此爲滿足，希望能夠真正的得到解脫的話，必須要先了解到，衆生會在生死輪回當中流轉，最主要的因緣就是來自于無明，也就是「我執」。因此想要得到真正的解脫，必須要先斷除生死的根本，也就是無明我執。這個時候必須透由戒、定、慧叁學的力量，才有辦法斷除我執，而得到真正的解脫。因此想要斷除我執，必須要透由修學證得無我的智慧，才有辦法斷除。在這個之上，如果想要成辦圓滿的佛果，必須透由修學戒定慧叁學，然後以菩提心以及大悲心作爲攝持。以菩提心以及大悲心作爲持攝的當下，必須要修學廣大的菩薩行，這樣才有辦法跳脫有寂二邊，而得到圓滿的佛果。因此之前在《入中論》就有談到，「墮落險處從他轉，後以何因從彼出。」要是我們來生，真的是不小心而墮入叁惡道，這個時候我們是處在一種沒有辦法自主的狀態。「後以何因從彼出」既然我們是沒有辦法自主，那要透由修學什麼樣的因緣，什麼樣的善行，才能夠脫離叁惡道呢？因此在這個當下，必須把握現今所獲得的暇滿人身，好好的修學佛法才是。
接下來就是要爲大家介紹《毗缽舍那》的部分。在《毗缽舍那》當中，最主要就是要講述空性的內涵。我們都知道「空性」它是非常難以了解、難以通達的，但是要是你沒有辦法通達「空性」的法門，是沒有辦法跳脫生死輪回的苦海。因此剛開始的時候，必須要有一種認知，我來修學空性的法門，並不是因爲它是一門新的學問，我爲了要了解它，才來上師的面前修學。而是因爲我們每一個衆生都是想要離苦得樂，既然自己不想要獲得痛苦，必須要知道，應該藉由什麼樣的方式，才能夠斷除所有的痛苦。在檢查的當下會發現到，一切的痛苦都是來自于「無明」，也就是「我執」。因此要斷除無明我執，必須透由修學「無我」的智慧也就是「空正見」，才有辦法斷除，因此我們必須要把握現今所獲得的暇滿人身。雖然空性它本身是相當難以了解，相當難以通達，但是我們必須在這個當下，藉由修學空性的法門，而在這個同時，我們可以留下一種良好的習氣。雖然在當下，是沒有辦法通達，但是至少應該要盡心盡力的來學習，而在這個之上，留下一種良好的習氣，這對于我們才會有絕對性的幫助。要是你覺得，空性的法門是相當難懂，而就因此忽略掉它，甚至不想學這個東西的話，實際上對你自己而言是一種損失。因爲你現今有機會獲得暇滿的人身，並且能夠遇到佛陀圓滿的教法，在這個同時有機會能夠修學甚深的空性之法，要是你沒有辦法把握當下的機會好好的修學，對你是不會有任何幫助的。因此在這個當下，我們是應該要把握機會，好好的修學，這一點是很重要的。
而佛陀在宣說佛法時，因爲衆生根性的不同，所以講了不同的佛法。但是在大乘的佛法，以及小乘的佛法，這兩者當中只有大乘的佛法，有辦法真正的闡釋空性的內涵。小乘的佛法雖然有講到無我，但是這並不是真正的空性，因此如果想要修學空性的法門，就必須要透由修學大乘的佛法才有辦法成辦。而在大乘的佛法當中，談到了空正見的部分，最究竟、最圓滿的，不外乎是以中觀應成派的正見爲主。因此在《毗缽舍那》當中，就是引了龍樹父子他們所造的這些論典，來闡釋中觀應成的正見。
以應成的角度而言，「空性」它可以分爲兩個部分，第一個部分就是講到了「法無我」，第二個部分是講到了「人無我」。爲什麼會分爲法無我以及人無我？最主要的關系，也是因爲「執著」它可以分爲「法我執」以及「人我執」。如果你的所緣是以補特伽羅爲主，而在補特伽羅之上，生起了「自性執」的話，這樣的「執著」我們稱之爲「人我執」。要是在補特伽羅以外，比如是在五蘊，或者是其它的諸法之上，而生起了「自性執」，這種「執著」我們稱之爲「法我執」。之前的執著就是在補特伽羅之上所生起的執著，稱之爲人我執。我們要了解法無我以及人無我之前，也就是在了解中觀的正見之前，最重要的一點不外乎就是先認識「所破」。也就是在證得空性的當下，必須要破除的那一分爲何？必須要先能夠了解。因此剛開始必須要先了解到，當我們的心在執著境界時，所要破除的那一分，也就是「所破」，它的行相到底是什麼樣子的？如果沒有辦法認識所破，縱使你花再長的時間來修學中觀正見，還是沒有辦法了解空性的內涵，因此剛開始認識「所破」的部分是很重要的。因爲想要斷除「我執」，必須要先了解到「我執」在執著境界，是用什麼樣的方式來執著的？既然它是一種顛倒的心識，就表示這種心在執著境界時，它所執著的境是不存在的。因此我們必須要藉由這樣的方式，才有辦法斷除「境」之上「自性有」的這一點。要是在剛開始的時候，我們沒有辦法認識「所破」，有可能就會産生兩種的過失。第一種，在破所破時，可能會破得太過，也就是落入了「斷邊」。要不然就是只有辦法破除「粗分」的所破，而沒有辦法破除「細分」的所破，而墮入了「常邊」，這兩種都是相當危險的。
因此首先我們必須要先認識「所破」。以中觀應成派的角度而言，薩迦耶見或者是無明，它是輪回的根本。比如在中觀應成派當中，薩迦耶見跟無明這兩者之間，是沒有任何的分別，因此不管是薩迦耶見或者是無明，它都是輪回的根本。既然我們想要跳脫生死輪回，必須要先斷除薩迦耶見。想要斷除薩迦耶見，必須要先認識，何謂薩迦耶見？也就是這樣的顛倒執著，它是如何産生？它在執著境界的當下，是用什麼樣的方式在執著境界？我們必須要先認識、先了解。因此所謂的薩迦耶見，它的所緣就是緣著「我」，或者是「我所」，也就是「我的」。它緣著「我」或者是「我的」，而生起的「自性執」，我們稱之爲薩迦耶見。而這種「心」是平常日常生活當中，會一而再、再而叁的生起。會覺得這是「我的」的那種感受特別的強烈，比如我很快樂，或者是我很痛苦，這是我的房子，這是我的朋友，在「我的」之上，很容易生起「我所執」，也就是「我的」的這種執著。不要說是我們人，其實一般的衆生，他們也都會有這種執著産生。雖然他們並不會表達說這個是「我的」東西，這個是「你的」東西，但是當他們的心在執著境界時，心所執著的境界，就如同人的心一般。比如像一個小孩子，他生下來的時候，雖然不會表達他內心的想法，但是他的心在執著境界時，就如同我們一般，是一模一樣的。
因此我們必須要先了解到，既然薩迦耶見它所緣的境界是緣著「我」的話，那到底何謂是「我」？關于這一點，月稱菩薩在《入中論》有談到，「由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。」我們必須要先了解到何謂「我」？薩迦耶見它所緣的「我」，也就是一般俱生的我執，或者是薩迦耶見，它的所緣境是以緣著「我」而産生的。而俱生我執它的所緣境，也就是這個「我」，它是所謂的「名言我」，因此這個「名言我」它是存在的。但是當我們的心在緣著「名言我」的當下，又會産生另外一種的執著，這種的執著是跟「我」它的實際本質，是不相符的。也就是我們在這個「名言我」之上，會加上另外一個力量，也就是有一個「自性成立的我」，所以「自性成立的我」這一點是必須要破除的。因此剛開始我們必須要先練習，觀察自己的內心，我們的心在執著境界時，何謂名言我？何謂自性成立的我？這兩者必須要先去分別。因爲我們在破的這個所破，只是要破「我是自性成立」的這一分，並不是要破「名言的我」。要是破了名言的我，就沒有辦法安立世俗法，而會墮入斷邊。因爲名言的我，實際上它是存在的，有我，才會有你，才有會他，這一切都是存在的。但是我們的心在執著境時，並不是如同境界它本身的樣子在執著境，而是在它的境之上，又多加了一種力量，而認爲這個「我」，它是「自性成立」，它是「真實的」，它是「獨立的」，而實際上要破的就是這個東西。因此月稱菩薩在《入中論》談到了，「慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生。」我們必須要了解一切的煩惱，一切的過患，都是透由薩迦耶見而産生的。既然它是透由薩迦耶見而産生，何謂薩迦耶見？我們必須要先去了解。所以這個時候，「由了知我是彼境」我們必須要先了解到，「名言的我」是薩迦耶見的所緣境。「故瑜伽師先破我」但是在破「我」的當下，我們所破的「我」，並不是所緣境上的這個「名言我」，而是在名…
《毗缽舍那講記 第八講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…