..续本文上一页恶，真正的帮助到他人，要是没有办法帮助到他人，最少也不应该伤害到他人。
因此在修学佛法时，要是能够以持戒为基础，在这个之上，来生跟今生这两者当中，以「来生」的安乐为主，你就可以藉此在来生不堕恶趣。要是你本身觉得这还不够，透由思惟轮回的总苦以及别苦，能够对轮回生起强烈的厌离感，甚至在这个当下，生起我想要获得解脱的心，实际上在持戒之上，你所行的善行，它就能够成为让你获得解脱的因缘。如果你觉得这样也不够的话，可以在持戒之上好好的去行善，这个时候你的动机，可能就是为了利益一切如虚空般的有情，希望能够快速的得到圆满佛果的菩提心。藉此所行的善行，都成为佛子行，也就是成佛之因。从这里我们就可以了解到，做任何的善行，是必须建立在持戒之上。这样的善行，它能够成办什么样的果位？这是必须观待自己的动机。如果我们的动机，只是希望来生能够再一次的投生在善趣的话，你所造的业它就会因此而转向这个方向。如果你觉得这还不够，希望能够得到解脱，或者是比解脱更殊胜的佛果，所谓的「动机」就如同之前所谈到的，它是能够控制马跑方向的这条绳子。所以一切的善行，是必须建立在基础之上，你要用什么样的动机？这是我们自己的问题。
如果来生想要再一次的投生在善道，必须以持戒作为基础，在这个之上，要是你能够对于业果生起强大的信心，并且能够皈依三宝，我们能够暂时脱离三恶道的苦，而投生在善趣。如果你并不以此为满足，希望能够真正的得到解脱的话，必须要先了解到，众生会在生死轮回当中流转，最主要的因缘就是来自于无明，也就是「我执」。因此想要得到真正的解脱，必须要先断除生死的根本，也就是无明我执。这个时候必须透由戒、定、慧三学的力量，才有办法断除我执，而得到真正的解脱。因此想要断除我执，必须要透由修学证得无我的智慧，才有办法断除。在这个之上，如果想要成办圆满的佛果，必须透由修学戒定慧三学，然后以菩提心以及大悲心作为摄持。以菩提心以及大悲心作为持摄的当下，必须要修学广大的菩萨行，这样才有办法跳脱有寂二边，而得到圆满的佛果。因此之前在《入中论》就有谈到，「堕落险处从他转，后以何因从彼出。」要是我们来生，真的是不小心而堕入三恶道，这个时候我们是处在一种没有办法自主的状态。「后以何因从彼出」既然我们是没有办法自主，那要透由修学什么样的因缘，什么样的善行，才能够脱离三恶道呢？因此在这个当下，必须把握现今所获得的暇满人身，好好的修学佛法才是。
接下来就是要为大家介绍《毗钵舍那》的部分。在《毗钵舍那》当中，最主要就是要讲述空性的内涵。我们都知道「空性」它是非常难以了解、难以通达的，但是要是你没有办法通达「空性」的法门，是没有办法跳脱生死轮回的苦海。因此刚开始的时候，必须要有一种认知，我来修学空性的法门，并不是因为它是一门新的学问，我为了要了解它，才来上师的面前修学。而是因为我们每一个众生都是想要离苦得乐，既然自己不想要获得痛苦，必须要知道，应该藉由什么样的方式，才能够断除所有的痛苦。在检查的当下会发现到，一切的痛苦都是来自于「无明」，也就是「我执」。因此要断除无明我执，必须透由修学「无我」的智慧也就是「空正见」，才有办法断除，因此我们必须要把握现今所获得的暇满人身。虽然空性它本身是相当难以了解，相当难以通达，但是我们必须在这个当下，藉由修学空性的法门，而在这个同时，我们可以留下一种良好的习气。虽然在当下，是没有办法通达，但是至少应该要尽心尽力的来学习，而在这个之上，留下一种良好的习气，这对于我们才会有绝对性的帮助。要是你觉得，空性的法门是相当难懂，而就因此忽略掉它，甚至不想学这个东西的话，实际上对你自己而言是一种损失。因为你现今有机会获得暇满的人身，并且能够遇到佛陀圆满的教法，在这个同时有机会能够修学甚深的空性之法，要是你没有办法把握当下的机会好好的修学，对你是不会有任何帮助的。因此在这个当下，我们是应该要把握机会，好好的修学，这一点是很重要的。
而佛陀在宣说佛法时，因为众生根性的不同，所以讲了不同的佛法。但是在大乘的佛法，以及小乘的佛法，这两者当中只有大乘的佛法，有办法真正的阐释空性的内涵。小乘的佛法虽然有讲到无我，但是这并不是真正的空性，因此如果想要修学空性的法门，就必须要透由修学大乘的佛法才有办法成办。而在大乘的佛法当中，谈到了空正见的部分，最究竟、最圆满的，不外乎是以中观应成派的正见为主。因此在《毗钵舍那》当中，就是引了龙树父子他们所造的这些论典，来阐释中观应成的正见。
以应成的角度而言，「空性」它可以分为两个部分，第一个部分就是讲到了「法无我」，第二个部分是讲到了「人无我」。为什么会分为法无我以及人无我？最主要的关系，也是因为「执着」它可以分为「法我执」以及「人我执」。如果你的所缘是以补特伽罗为主，而在补特伽罗之上，生起了「自性执」的话，这样的「执着」我们称之为「人我执」。要是在补特伽罗以外，比如是在五蕴，或者是其它的诸法之上，而生起了「自性执」，这种「执着」我们称之为「法我执」。之前的执着就是在补特伽罗之上所生起的执着，称之为人我执。我们要了解法无我以及人无我之前，也就是在了解中观的正见之前，最重要的一点不外乎就是先认识「所破」。也就是在证得空性的当下，必须要破除的那一分为何？必须要先能够了解。因此刚开始必须要先了解到，当我们的心在执着境界时，所要破除的那一分，也就是「所破」，它的行相到底是什么样子的？如果没有办法认识所破，纵使你花再长的时间来修学中观正见，还是没有办法了解空性的内涵，因此刚开始认识「所破」的部分是很重要的。因为想要断除「我执」，必须要先了解到「我执」在执着境界，是用什么样的方式来执着的？既然它是一种颠倒的心识，就表示这种心在执着境界时，它所执着的境是不存在的。因此我们必须要藉由这样的方式，才有办法断除「境」之上「自性有」的这一点。要是在刚开始的时候，我们没有办法认识「所破」，有可能就会产生两种的过失。第一种，在破所破时，可能会破得太过，也就是落入了「断边」。要不然就是只有办法破除「粗分」的所破，而没有办法破除「细分」的所破，而堕入了「常边」，这两种都是相当危险的。
因此首先我们必须要先认识「所破」。以中观应成派的角度而言，萨迦耶见或者是无明，它是轮回的根本。比如在中观应成派当中，萨迦耶见跟无明这两者之间，是没有任何的分别，因此不管是萨迦耶见或者是无明，它都是轮回的根本。既然我们想要跳脱生死轮回，必须要先断除萨迦耶见。想要断除萨迦耶见，必须要先认识，何谓萨迦耶见？也就是这样的颠倒执着，它是如何产生？它在执着境界的当下，是用什么样的方式在执着境界？我们必须要先认识、先了解。因此所谓的萨迦耶见，它的所缘就是缘着「我」，或者是「我所」，也就是「我的」。它缘着「我」或者是「我的」，而生起的「自性执」，我们称之为萨迦耶见。而这种「心」是平常日常生活当中，会一而再、再而三的生起。会觉得这是「我的」的那种感受特别的强烈，比如我很快乐，或者是我很痛苦，这是我的房子，这是我的朋友，在「我的」之上，很容易生起「我所执」，也就是「我的」的这种执着。不要说是我们人，其实一般的众生，他们也都会有这种执着产生。虽然他们并不会表达说这个是「我的」东西，这个是「你的」东西，但是当他们的心在执着境界时，心所执着的境界，就如同人的心一般。比如像一个小孩子，他生下来的时候，虽然不会表达他内心的想法，但是他的心在执着境界时，就如同我们一般，是一模一样的。
因此我们必须要先了解到，既然萨迦耶见它所缘的境界是缘着「我」的话，那到底何谓是「我」？关于这一点，月称菩萨在《入中论》有谈到，「由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。」我们必须要先了解到何谓「我」？萨迦耶见它所缘的「我」，也就是一般俱生的我执，或者是萨迦耶见，它的所缘境是以缘着「我」而产生的。而俱生我执它的所缘境，也就是这个「我」，它是所谓的「名言我」，因此这个「名言我」它是存在的。但是当我们的心在缘着「名言我」的当下，又会产生另外一种的执着，这种的执着是跟「我」它的实际本质，是不相符的。也就是我们在这个「名言我」之上，会加上另外一个力量，也就是有一个「自性成立的我」，所以「自性成立的我」这一点是必须要破除的。因此刚开始我们必须要先练习，观察自己的内心，我们的心在执着境界时，何谓名言我？何谓自性成立的我？这两者必须要先去分别。因为我们在破的这个所破，只是要破「我是自性成立」的这一分，并不是要破「名言的我」。要是破了名言的我，就没有办法安立世俗法，而会堕入断边。因为名言的我，实际上它是存在的，有我，才会有你，才有会他，这一切都是存在的。但是我们的心在执着境时，并不是如同境界它本身的样子在执着境，而是在它的境之上，又多加了一种力量，而认为这个「我」，它是「自性成立」，它是「真实的」，它是「独立的」，而实际上要破的就是这个东西。因此月称菩萨在《入中论》谈到了，「慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生。」我们必须要了解一切的烦恼，一切的过患，都是透由萨迦耶见而产生的。既然它是透由萨迦耶见而产生，何谓萨迦耶见？我们必须要先去了解。所以这个时候，「由了知我是彼境」我们必须要先了解到，「名言的我」是萨迦耶见的所缘境。「故瑜伽师先破我」但是在破「我」的当下，我们所破的「我」，并不是所缘境上的这个「名言我」，而是在名…
《毗钵舍那讲记 第八讲》全文未完，请进入下页继续阅读…