..续本文上一页，其因除戒定无余。」我们可以看到最后的两句，「增上生及决定胜，其因除戒定无余」。不要说来生要获得暇满的人身，纵使你想要投生在善道，或者获得普通的人身，它最基本的条件都必须要持守清净的戒律，所以这当中就谈到了「增上生及决定胜，其因除戒定无余」，这是获得人身以及再次的获得增上生的众多因缘条件当中，最重要的一点。如果来生你想要获得的是暇满的人身，必须在持戒之上，以行六度为助伴。在行善之后，必须要发无垢的净愿，这当中所谓无垢的净愿，是必须要能够远离世间八法的染污。在发愿的当下，必须远离世间八法，然后发下一个清净的愿，透由这三种的因缘条件聚合时，我们才有机会再次的获得暇满的人身。
之前在《入中论》当中的偈颂也有谈到，「诸异生及佛语生，自证菩提与佛子」，这当中的「异生」就是讲到了一般的凡夫，「佛语生」就是指着声闻，而「自证菩提」是指着独觉，「佛子」就是指着菩萨。因此不管是凡夫、声闻、独觉以及菩萨，如果想要再一次的获得增上生以及决定胜的话，在众多的因缘条件当中，必须要以持戒作为根本。因此这个偈颂的最后一句有讲到，「其因除戒定无余」如果以字面上的意思来看，会觉得获得增上生以及决定胜的条件只有持戒，其它都不是他们的因。但是实际上这一句当中最主要表达的意思就是，在获得增上生以及决定胜的众多条件当中，持戒是最主要的。
之前我们有谈到，想要再次的获得增上生以及决定胜，众多的因缘条件当中，必须要以持戒作为根本。这众多的戒律当中，又是以断十恶业的律仪最为重要。因为佛陀所制的戒律有相当多种，但是断十恶业的律仪，可以算是所有律仪的基础，也可以说是根本。这不管是出家或者是在家，都是必须要持守的一个部分。现今有一些人，可能会有一些错误的概念，他会觉得，既然我不是出家人，我何必要守戒？但是实际上断十恶业的这种律仪，不管是在家或者是出家，都是必须要持守的。尤其是现今你既然是一位佛教徒，你承许自己是佛弟子的话，就必须要持守佛陀，也就是导师，他所制下的这些律仪。这不仅是修学佛法的人应该要持守的，就连不修学佛法的人，要是他轻忽了这一点，对于他自己，以及对于周遭的人而言，都会有绝对性的伤害。因此平时在修学佛法时，不能够有一种错误的概念，就是觉得，我是以修学道次第为主，或者是以修学菩提心为主，但是在修学的当下，要是你忽略了戒律的重要性，实际上对你自己而言，是相当危险的一件事。
戒律可以分为两大类，为什么戒律它可以分为两类？因为戒律所要遮止的罪可以分为两种：一种就是遮罪，一种是性罪。所谓的「性罪」就是不管你是出家或者是在家，或者你本身不管有没有受戒，要是造下恶行所犯的罪，称之为性罪。因此「性罪」不管是你自己有没有守戒，或者你有没有去受戒，要是你犯下了这种恶行，都会造下罪的，我们称这种罪为性罪。所谓的「遮罪」，就是你本身要是受了沙弥戒，或者是比丘戒，或者是菩萨戒，在受戒之后，所造的行为，是违反以上的这些律仪的话，那你所犯下的罪，称之为遮罪。所以我们必须要先了解到，恶业当中它可以分为性罪以及遮罪这两种。
因此佛陀在宣说佛法时，就有特别谈到「诸恶莫作，众善奉行。」其实这两句话，不外乎就是希望我们能够行善、断恶。在行善时，如果你想要断除恶行，这个时候必须藉由守戒，或者持守断十恶业的律仪才有办法断恶。我们也都知道，佛陀的教法它的内涵是相当的深广，但是在修学的同时，并不是因为我们自己不了解佛法的内涵，而不去修行。通常我们对于佛法都有稍稍的认识，比如以断十恶业的律仪而言，我相信在场的每一个人，都了解何谓断十恶业的律仪。但是实际上在了解之后，能够真正去实践的人，我相信并不会太多。虽然你所了解的法，并不是相当的深广，不是非常的多，但是要是你能够好好持守断十恶业的律仪，在这个当下你就是在修学佛法，那个是真正的修行。尤其是在这个同时，要是你有一种清净的动机，良好的意乐，平常保持的是一颗善良的心的话，实际上这样就已经相当的好。最怕的就是，在平时是做广大的闻思，但是在闻思之后，要是没有办法努力的去修学的话，实际上这种闻思方式，对于你自己只会有伤害，而不会有任何的帮助。因此刚开始的时候，我们必须要注意到，我们在行善、断恶时，最主要就是要以持守戒律为基础。因为要是你自己没有办法持戒，那来生想必一定会堕入到三恶道当中。纵使你是一位大学者，你是一位大成就者，要是你忽略了业果，忽略了戒律的部分，来生你还是必须要堕入三恶道的。因此现今有很多的人，在修学佛法时，可能会生起一种错误的概念，他会认为所谓的行善，就是在于供养，或者是布施，或者是作课诵等等。但是在这个同时，他可能会忽略持戒的重要性，会觉得持戒并不是特别的重要，只要能够去供养，或者行布施，或者去作礼拜，就能够造下很多的善业。实际上这些是相当好的善行没有错，但是这一切的善行是必须要建立在持戒之上的。
以汉地而言，汉地有所谓的净土宗，也就是透由持诵阿弥陀佛的咒，能够往生净土的这种宗派。但是实际上你在持咒时，要是没有办法持守清净的戒律，我觉得要藉由这种方式而投生净土，似乎是不太容易的一件事情。因为你要投生净土，刚开始必须对业果有了解，甚至必须对业果生起强大的信心。在持咒的当下，必须要能够对皈依境，尤其是阿弥陀佛生起皈依的心。你既然想要皈依他，必须要藉由思惟阿弥陀佛的功德，对三恶道的苦生起恐惧之后，才有一种心，会想要去皈依他。如果这一些基础都没有，你也不持守清净的戒律，对于业果也没有办法生起信心，对于阿弥陀佛也没有办法生起想要去皈依他的心，纵使念诵他的这个名号，实际上想藉由这种方式而投生净土，我觉得这是不容易的一件事。在经典当中，它确实有提到，持阿弥陀佛的名号是能够往生净土的，但是这一类的经，我们是归类于不了义经。因为在很多的经论也有谈到，不管是想要投生净土，或者是想要投生在善道，最基本的条件，是必须要有持戒作为基础，它是一个根本。如果没有办法持戒，纵使行再多的善行，还是没有办法投生在善趣，那更何况是净土？因此对于一位初学者，或者是对于一位真正想要修学佛法的人而言，刚开始我们必须要建立正确的概念，也就是一切的善行，它都是相当好、相当殊胜的，但是不管是哪一种善行，它都是必须要建立在持戒的基础之上。如果你没有这样的概念，纵使你行再多的善行，对你自己是绝对不会有帮助的。
因此不管是出家人，或者是在家居士，我们都知道，来生如果想要投生在善趣，必须以持戒作为根本。刚开始在持戒时，一定会做出许多违反戒律的事情，也就是我们没有办法在当下就持守清净的戒律。但是要是知道自己已经违反了戒律，在这个同时，必须透由忏悔的力量，将这些恶行忏悔干净。如果能够将这些恶行忏悔掉，实际上你的戒律还是相当清净的。因为刚开始我们每个人都会犯错，所以犯错之后，要懂得忏悔，这一点是很重要的。如果你有持戒作为基础，在这个之上去发任何的愿，这些愿通常都是会比较容易成办的。比如你可以发愿投生净土，或者是来生再次得到暇满的人身，这个时候你发愿，这样的愿力才能够真正的成办想到达的地方。
因此在论典当中，也有做一个譬喻，就有讲到，持戒以及行善，它就如同是一匹马，我们所发的愿，就像是能够控制马的那条绳子一般。如果没有持戒作为基础，或者是平常都不去行善的话，就表示你没有这一匹马。那如果你没有这一匹马，纵使你有这条绳子，对你而言并没有任何的帮助，你是没有办法藉此而达到想要到达的目的地，所以这两点是必须要同时具备的。在持戒之上，透由行善；在行善之后，透由发无垢的净愿，才有办法到达我们想要到达的目的地。因此刚开始必须要先了解业果的内涵，对于业果生起强大的信心。要是你没有办法对业果生起信心，平常的行为都是造恶的话，那纵使你持诵阿弥陀佛的咒语，对你是不会有太大的帮助，就是你没有办法达到想要达到的目标。因为我们也都知道，一个果要形成是必须要具备有许多的因缘条件，因此光光只有这个因，想要达到这个果是不容易的。持咒对你可能会有一些帮助，你可能也会造下一些善业，但是光光藉由它是没有办法投生净土的。如果来生真的想要投生净土，还有一个条件也是相当重要，必须对阿弥陀佛生起强大的信心，这种信心并不是普通的信心，而是要生起强大的净信心。如果平常能够不断的去作练习，在临终的时候，或许就会透由之前的串习力，而现起想要皈依阿弥陀佛的心。这时候众多的因缘聚合时，投生净土的机会才会比较大。
平时法王在讲法时，也都会谈到，整个佛法的内涵是可以包含在见、行这两者当中，而「见」这个部分就是谈到了缘起见，「行」就是讲到了无害行。对于之前我们所谈到的内容，也就是持戒这个部分，不管是沙弥戒、比丘戒，或者是菩萨戒，甚至最基本的断十恶业的这些律仪，都是可以包含在无害行当中的。因为透由持守戒律，就能够遮止一些我们平常容易犯的恶行。比如以断十恶业的律仪而言，我们平常透由身语，会直接或者是间接的伤害到其它的众生。为什么会有身语的这些行为产生？这是因为「意」的关系。也就是因为我们的动机，我们的想法，没有办法清净的缘故，所以以身而言杀盗淫，语的这方面，妄语、恶语，种种的恶行就是在没有办法清净的动机之上，也就是「意」之上而产生的。因此要是你能够好好持守断十恶业的律仪，在这个当下会伤害他人的机会，就会大大的减低。因此法王他在讲法时，会特别的强调「缘起见」以及「无害行」也是这个关系，希望我们能够透由行善、断…
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