..續本文上一頁？這之間有什麼樣的區分，我們必須要先能夠認識出來。
由是因緣我非是說，較勝義量，諸名言識勢力強大，在這個地方自宗就談到，我並不承許跟勝義量比較之下，名言量的勢力是比較強大的，這一點我是不承許的。也非是許，諸名言識破勝義量。我不僅不承許名言識，它的力量較勝義量還要來得強大，我也不承許名言識它是能夠破勝義量的。然汝若說觀察真實之正理，觀察名言色受等境，若彼未得即是彼理之所破者，非但不能破除于他，返以世間共許之量破彼破者。因此你要是說，觀察真實的正理，在觀察名言，不管是色、受等等的境界，「若彼未得即是彼理之所破者」在觀察之後，因爲這個正理沒有辦法獲得的緣故，就說正理能夠破世俗的話，「非但不能破除于他」你不但沒有辦法破除世間名言所安立的諸法，「返以世間共許之量破彼破者」不但沒有辦法破除世俗，反而會被世俗已達成共識的力量所破壞。因爲如果透由正理能夠破除世間法的話，就表示我們現今所看到的這一切，它是不存在的。但是實際上這一切已經是世間人已達成共識的，你不能眼睛看到的當下，又說這個是不存在的，這樣是不合理的。因此觀察真實的正理，在觀察名言等世俗境之後，如果因爲它沒有辦法獲得，就說它是不存在，而想要破除世俗法，不但沒有辦法破除，反而會被世間共許的力量所傷害。
接下來，入中論雲：「若世于汝無所損，應就世間而破此，汝先與此世間诤，我後當依有力者。」這個偈頌有特別強調，觀察真實的正理，在觀察名言時，是沒有辦法破除名言所安立的世俗法。但是過去西藏的論師，爲什麼他們會提出這種論點？也就是萬事萬法是不存在的，這一切都是透由錯亂的心識而顯現的。他們會提出這種論點，也是經由不斷的去思惟之後，所提出來的。因爲昨天，還是前天？我們也有講到，有情心相續當中的心識，除了聖者心相續當中的根本智，也就是現證空性的智能之外，其它的心識都是錯亂識。因爲它在緣著境界的當下，不僅會現起「境」本身，而且在境之上還會現起「自方成立、自性成立」的這一分。但是雖然在心上，會現起自方成立的這一分，但是實際上境界本身，並不是自方成立，也不是自性成立的。由此可見，內心在緣著境界時，所現起的這些心念，都是錯亂，是不真實，它並不是如同境界所存在一般，因此我們內心當中的這些心，它都是錯亂的。如果想要破除內心的錯亂心，它是沒有辦法藉由正理來破除的，光光藉由正理是沒有辦法斷除我們內心這種錯誤的執著，如果想要斷除這種錯誤的執著，必須透由修學「道」的力量，才有辦法破除。因此如果你想要斷除內心錯亂的意識，必須透由修學空性的法門，在證得了空性之後，並且不斷的淨罪集資，才有機會斷除這樣的心。因爲你能夠斷除錯亂的意識，就是得到了圓滿的佛果。在成佛之前，是沒有任何的一個補特伽羅，他有能力來斷除這種錯亂的意識。因此如果你想要斷除，必須先對空性有基本的認識，並且在認識時，透由不斷的閱讀，不斷的去思惟，在思惟的當下也應該要盡心盡力的去淨罪集資，透由道的力量，到最後才有辦法斷除錯亂的意識。
西藏的論師，他們會提出這個觀點，也不能夠怪他們，他們是有理由的。因爲既然衆生的內心所有的意識，都是錯亂的意識，我們怎麼可以說，透由錯亂的意識可以安立諸法的存在呢？這一點似乎是不合理的事情。因爲既然它是錯亂的話，就表示它是沒有辦法安立法的真實性。既然它沒有辦法安立法，怎麼可以說諸法是透由錯亂的心識，而安立出來的呢？這是不合理的。所以這個時候，西藏的論師他們就會認爲，既然眼睛所看到的這一切是錯亂的影像，就表示這一切是不存在的。再加上透由正理不斷的去尋找，沒有辦法獲得真實的境界，因此他們會提出一個論點，就是諸法都是不存在的，他們會提出這個論點，也是有他們的理由的。但是我們必須要先了解到，世俗法是透由名言安立的，在認識無自性時，我們必須要先了解到，「無自性是在緣起，也就是在世俗法之上，才有辦法建立的」。因此文殊菩薩也對宗大師親口教誡說：「在修學中觀正見時，名言是很珍貴的，你不能因爲空性而就破壞了名言，破壞了世俗。也就是因爲有名言的緣故，才有辦法在這個之上，建立無自性的內涵，因此名言是很珍貴的。」爲了避免這樣的過失，所以我們必須要先了解到，心在緣著境時，所緣的境界爲何？在境界之上所現起的所破又爲何？也就是因爲沒有辦法了解這一點的緣故，所以空性是如此的難通達。當我們的心在現起境界時，不僅境它會在內心顯現出來，在這個當下也會現起境上的所破。但是對于一般的人而言，想要分別這兩者是不容易的一件事。也就是因爲沒有辦法分辨的緣故，你在破除境上有自性的這一分，也會連帶的破除境界，如果你想要安立境界，就沒有辦法破除境上有自性的這一分。也就是因爲這兩者沒有辦法區分的緣故，所以想要證得空性是不容易的一件事。
就如同西藏的論師，他們所提出的論點，諸法是不存在的話，那實際上空性應該不是很困難的才對。但是透由另外一個角度，如果他們說諸法是不存在的，是會被世間共許的力量所傷害的，所以他們是沒有辦法安立諸法不存在的這一點。因此如果你想要真正的了解中觀的正見，剛開始你必須要有基本的概念。並且在這個概念之上，不斷的去作聞思，而且很重要的一點，在聞思時，淨罪集資是很重要的。不斷思惟的同時，應該不斷的去淨罪集資，這樣才有辦法真正的了解中觀正見的內涵。因此我們必須要先認識到，在觀察外境時，雖然透由正理沒有辦法尋找到外境，但是並不代表外境是不存在的。也就是二谛當中，世俗谛跟勝義谛這兩者之間，是絕對不會相違的。在建立世俗谛之上，是能夠建立勝義谛，在建立勝義谛時，是不會破除世俗谛的，這一點我們必須要先能夠認識。
《毗缽舍那講記 第八講》全文閱讀結束。