..续本文上一页？这之间有什么样的区分，我们必须要先能够认识出来。
由是因缘我非是说，较胜义量，诸名言识势力强大，在这个地方自宗就谈到，我并不承许跟胜义量比较之下，名言量的势力是比较强大的，这一点我是不承许的。也非是许，诸名言识破胜义量。我不仅不承许名言识，它的力量较胜义量还要来得强大，我也不承许名言识它是能够破胜义量的。然汝若说观察真实之正理，观察名言色受等境，若彼未得即是彼理之所破者，非但不能破除于他，返以世间共许之量破彼破者。因此你要是说，观察真实的正理，在观察名言，不管是色、受等等的境界，「若彼未得即是彼理之所破者」在观察之后，因为这个正理没有办法获得的缘故，就说正理能够破世俗的话，「非但不能破除于他」你不但没有办法破除世间名言所安立的诸法，「返以世间共许之量破彼破者」不但没有办法破除世俗，反而会被世俗已达成共识的力量所破坏。因为如果透由正理能够破除世间法的话，就表示我们现今所看到的这一切，它是不存在的。但是实际上这一切已经是世间人已达成共识的，你不能眼睛看到的当下，又说这个是不存在的，这样是不合理的。因此观察真实的正理，在观察名言等世俗境之后，如果因为它没有办法获得，就说它是不存在，而想要破除世俗法，不但没有办法破除，反而会被世间共许的力量所伤害。
接下来，入中论云：「若世于汝无所损，应就世间而破此，汝先与此世间诤，我后当依有力者。」这个偈颂有特别强调，观察真实的正理，在观察名言时，是没有办法破除名言所安立的世俗法。但是过去西藏的论师，为什么他们会提出这种论点？也就是万事万法是不存在的，这一切都是透由错乱的心识而显现的。他们会提出这种论点，也是经由不断的去思惟之后，所提出来的。因为昨天，还是前天？我们也有讲到，有情心相续当中的心识，除了圣者心相续当中的根本智，也就是现证空性的智能之外，其它的心识都是错乱识。因为它在缘着境界的当下，不仅会现起「境」本身，而且在境之上还会现起「自方成立、自性成立」的这一分。但是虽然在心上，会现起自方成立的这一分，但是实际上境界本身，并不是自方成立，也不是自性成立的。由此可见，内心在缘着境界时，所现起的这些心念，都是错乱，是不真实，它并不是如同境界所存在一般，因此我们内心当中的这些心，它都是错乱的。如果想要破除内心的错乱心，它是没有办法藉由正理来破除的，光光藉由正理是没有办法断除我们内心这种错误的执着，如果想要断除这种错误的执着，必须透由修学「道」的力量，才有办法破除。因此如果你想要断除内心错乱的意识，必须透由修学空性的法门，在证得了空性之后，并且不断的净罪集资，才有机会断除这样的心。因为你能够断除错乱的意识，就是得到了圆满的佛果。在成佛之前，是没有任何的一个补特伽罗，他有能力来断除这种错乱的意识。因此如果你想要断除，必须先对空性有基本的认识，并且在认识时，透由不断的阅读，不断的去思惟，在思惟的当下也应该要尽心尽力的去净罪集资，透由道的力量，到最后才有办法断除错乱的意识。
西藏的论师，他们会提出这个观点，也不能够怪他们，他们是有理由的。因为既然众生的内心所有的意识，都是错乱的意识，我们怎么可以说，透由错乱的意识可以安立诸法的存在呢？这一点似乎是不合理的事情。因为既然它是错乱的话，就表示它是没有办法安立法的真实性。既然它没有办法安立法，怎么可以说诸法是透由错乱的心识，而安立出来的呢？这是不合理的。所以这个时候，西藏的论师他们就会认为，既然眼睛所看到的这一切是错乱的影像，就表示这一切是不存在的。再加上透由正理不断的去寻找，没有办法获得真实的境界，因此他们会提出一个论点，就是诸法都是不存在的，他们会提出这个论点，也是有他们的理由的。但是我们必须要先了解到，世俗法是透由名言安立的，在认识无自性时，我们必须要先了解到，「无自性是在缘起，也就是在世俗法之上，才有办法建立的」。因此文殊菩萨也对宗大师亲口教诫说：「在修学中观正见时，名言是很珍贵的，你不能因为空性而就破坏了名言，破坏了世俗。也就是因为有名言的缘故，才有办法在这个之上，建立无自性的内涵，因此名言是很珍贵的。」为了避免这样的过失，所以我们必须要先了解到，心在缘着境时，所缘的境界为何？在境界之上所现起的所破又为何？也就是因为没有办法了解这一点的缘故，所以空性是如此的难通达。当我们的心在现起境界时，不仅境它会在内心显现出来，在这个当下也会现起境上的所破。但是对于一般的人而言，想要分别这两者是不容易的一件事。也就是因为没有办法分辨的缘故，你在破除境上有自性的这一分，也会连带的破除境界，如果你想要安立境界，就没有办法破除境上有自性的这一分。也就是因为这两者没有办法区分的缘故，所以想要证得空性是不容易的一件事。
就如同西藏的论师，他们所提出的论点，诸法是不存在的话，那实际上空性应该不是很困难的才对。但是透由另外一个角度，如果他们说诸法是不存在的，是会被世间共许的力量所伤害的，所以他们是没有办法安立诸法不存在的这一点。因此如果你想要真正的了解中观的正见，刚开始你必须要有基本的概念。并且在这个概念之上，不断的去作闻思，而且很重要的一点，在闻思时，净罪集资是很重要的。不断思惟的同时，应该不断的去净罪集资，这样才有办法真正的了解中观正见的内涵。因此我们必须要先认识到，在观察外境时，虽然透由正理没有办法寻找到外境，但是并不代表外境是不存在的。也就是二谛当中，世俗谛跟胜义谛这两者之间，是绝对不会相违的。在建立世俗谛之上，是能够建立胜义谛，在建立胜义谛时，是不会破除世俗谛的，这一点我们必须要先能够认识。
《毗钵舍那讲记 第八讲》全文阅读结束。