..續本文上一頁其生滅等皆不得成，我俱不許性空不空，故無過失者，此定非論義。「不空」就是自性有。這個時候，他宗又承許到，不管是自性空、或者是自性有，其生滅等皆不得成。不管是自性空，或者是自性有，在這個之上，一切的萬事萬法，都是沒有辦法安立的。「我俱不許性空不空」所以我不承許是自性空，更不承許是自性有，就是他已經變成，沒有辦法去承許自性空以及自性有的內涵；所以對于你之前所提出來的論點，是沒有過失的。他宗爲什麼會提出這個論點，因爲他承許了自性空的當下，萬事萬法是沒有辦法安立的。但是他在承許自性有時，他的論點會變得跟自續派的論師相同的緣故，所以到最後他就是承許，既不是自性空，也不是自性有的道理。並且他認爲他所提出來的這個論點，是沒有過失的，「故無過失者，此定非論義」，但是實際上這種觀點，並不是論典當中所要表達的內涵。

　　明顯句論雲：在《明顯句論》當中，相當清楚的表示了，「其生滅等非但于我無不成過，其四谛等且極應理。」在「自方」就是以中觀應成這自方，以應成的角度而言，它不僅沒有無生滅的過患，在無自性之上還能夠安立四谛的內涵。本論亦善分辨性空之宗，彼等皆成，不空之宗則皆不成。「本論」就是《中論》的意思。龍樹菩薩所造的《中論》，它的全文叫做中觀的《根本慧論》，平常是稱爲《中論》，在《毗缽舍那》這一段是講到了「本論」。不僅在《明顯句論》當中有相當清楚的，把無自性的內涵表達出來，在《中論》當中亦善分辨，也很清楚的分辨了，在性空之上一切的萬事萬法皆能夠成立，如果你沒有辦法安立無自性的話，一切不成。

　　入中論雲：「事空如像等，依緣非不許，如從空像等，能生彼相識，如是諸法空，然從空事生。」我們可以看到《入中論》的第一句「事空如像等」，這句話就是要表達，諸法自性空的本質，就猶如同是鏡子當中的影像一般。「事」就是諸法，「空」就是自性空。諸法自性空的這個本質，就如同是鏡子當中的影像，所以第一句當中就是講到了「事空如像等」。「依緣非不許」但是鏡子當中的影像要呈現出來，是必須要觀待緣起，甚至觀待因緣才有辦法形成的，所以它觀待因緣所生的這一點，是我們必須去承許的，「依緣非不許」是我們應該要去承許的才對，所以鏡子當中的影像要呈現出來，必須要觀待「緣起」才有辦法形成。「如從空像等，能生彼相識」，雖然影像它並不是如此的真實，這個所謂的「空相」就是要表示，鏡子當中的這個影像，雖然看起來並不是如此的真實，「能生彼相識」但是藉由這個影像，是能夠生起眼識等種種的現量。就是看到影像，能夠在我們的內心，生起種種的現量。「如是諸法空，然從空識生」，相同的道理，諸法也就是萬事萬法，它的本質雖然是自性空的，但是藉由外境它是自性空的內涵，還是有辦法在我們的內心，生起了解空性的正量。所以這個偈頌最主要就是表達說，諸法它不僅僅是無自性的，在無自性之上，是有辦法安立因果的道理。

　　又以正理破縛脫等，非于勝義而能破除，須于世俗中破，然于名言破除生死涅槃一切建立之中觀論師，誠爲先所未有者。最後一段就是談到了，「又以正理破縛脫等」，依照著他宗，也就是敵方他所提出來的觀點而言，透由正理在破除系縛以及解脫等等的世俗法，「非于勝義而能破除」它並不是在破除勝義的這一點。因爲之前他宗在提出他的觀點時，有特別的講到，透由正理在破除生滅的當下，是不需要加上勝義來作簡別的。所以「又以正理破縛脫等，非于勝義而能破除」，這個時候並不是要破除勝義的有無，就是勝義的生死以及勝義的縛脫。「須于世俗中破」既然不是透由勝義來破除的話，就表示是要透由世俗的角度來破除，「須于世俗中破，然于名言破除生死涅槃一切建立之中觀論師，誠爲先所未有者」，但是藉由正理來破除世俗的這一點，就是在破除世俗的時候，則無法于名言上安立生死涅槃等法，因爲我們將世俗破去了之後，就等于是破除了名言。所以透由這個正理，要是破除了世俗法，或者是破除了名言的話，在這個之上是沒有辦法安立生死涅槃的。但是實際上這樣的承許方式，是之前的中觀論師前所未有的。就是之前的中觀論師，以應成派的這些論師而言，他們是絕對不會做，之前所談到的這種承許，所以承許這種論點的中觀應成論師，是前所未有的。

　　以上已經結束了第二個科判。第二個科判，最主要就是要區分中觀應成派，以及中觀自續派，他們在承許有無自性時，是否能夠安立因果以及緣起之法。以中觀應成派的角度而言，諸法在無自性之上是要能夠安立緣起，才有辦法真正的了解無自性的內涵。但是自續派卻不這麼認爲，他認爲要是諸法是沒有自性的話，在這個之上是沒有辦法安立因果的。所以中觀自續派的這些論師們，他們會認爲，破除有自性的正理，在破除有自性的當下，會連帶的破除世俗法。所以他們沒有辦法在無自性之上，而安立因果以及緣起。

　　菩提道次第廣論卷十八

　　亥叁、諸中觀師如何答彼420

　　接下來看到第叁個科判，中觀師如何答複。對于自續他們所提出來的這些诤難而言，中觀應成派的論師，他們要如何的來作回答呢？接下來看到第叁個科判，現在是看到第420頁。第叁諸中觀師如何答複。若諸法自性空，生死涅槃所有因果不可安立，第一句話是闡釋了他宗所提出來的論點。他宗也就是以自續以下的這些論師而言，他們會談到諸法要是自性空的話，在自性空之上是沒有辦法安立生死涅槃，以及所有一切因果的法則。龍猛菩薩謂此诤論是中觀師破他之過，今向自擲應遮回耳。實際上龍樹菩薩，在闡釋無自性的內涵時，「是中觀論師破他之過」他是透由緣起的內涵，來破斥有自性的道理。所以他在破斥他宗時，他宗卻將這樣的過失，反而指向了中觀的應成論師。以自續派的角度而言，他們會認爲有緣起，就應該是有自性才對，怎麼可以承許是無自性呢？但是龍樹菩薩在承許無自性時，就是透由「緣起」來破除「有自性」的。所以將指向他人的過失，也就是「透由緣起的方式來破除有自性」的這一點，他宗的這些論師，卻把這個過失卻指向了應成的論師，而引了《中觀》第二十四品的這個偈頌。

《毗缽舍那講記 第五講》全文閱讀結束。