..续本文上一页其生灭等皆不得成，我俱不许性空不空，故无过失者，此定非论义。「不空」就是自性有。这个时候，他宗又承许到，不管是自性空、或者是自性有，其生灭等皆不得成。不管是自性空，或者是自性有，在这个之上，一切的万事万法，都是没有办法安立的。「我俱不许性空不空」所以我不承许是自性空，更不承许是自性有，就是他已经变成，没有办法去承许自性空以及自性有的内涵；所以对于你之前所提出来的论点，是没有过失的。他宗为什么会提出这个论点，因为他承许了自性空的当下，万事万法是没有办法安立的。但是他在承许自性有时，他的论点会变得跟自续派的论师相同的缘故，所以到最后他就是承许，既不是自性空，也不是自性有的道理。并且他认为他所提出来的这个论点，是没有过失的，「故无过失者，此定非论义」，但是实际上这种观点，并不是论典当中所要表达的内涵。

　　明显句论云：在《明显句论》当中，相当清楚的表示了，「其生灭等非但于我无不成过，其四谛等且极应理。」在「自方」就是以中观应成这自方，以应成的角度而言，它不仅没有无生灭的过患，在无自性之上还能够安立四谛的内涵。本论亦善分辨性空之宗，彼等皆成，不空之宗则皆不成。「本论」就是《中论》的意思。龙树菩萨所造的《中论》，它的全文叫做中观的《根本慧论》，平常是称为《中论》，在《毗钵舍那》这一段是讲到了「本论」。不仅在《明显句论》当中有相当清楚的，把无自性的内涵表达出来，在《中论》当中亦善分辨，也很清楚的分辨了，在性空之上一切的万事万法皆能够成立，如果你没有办法安立无自性的话，一切不成。

　　入中论云：「事空如像等，依缘非不许，如从空像等，能生彼相识，如是诸法空，然从空事生。」我们可以看到《入中论》的第一句「事空如像等」，这句话就是要表达，诸法自性空的本质，就犹如同是镜子当中的影像一般。「事」就是诸法，「空」就是自性空。诸法自性空的这个本质，就如同是镜子当中的影像，所以第一句当中就是讲到了「事空如像等」。「依缘非不许」但是镜子当中的影像要呈现出来，是必须要观待缘起，甚至观待因缘才有办法形成的，所以它观待因缘所生的这一点，是我们必须去承许的，「依缘非不许」是我们应该要去承许的才对，所以镜子当中的影像要呈现出来，必须要观待「缘起」才有办法形成。「如从空像等，能生彼相识」，虽然影像它并不是如此的真实，这个所谓的「空相」就是要表示，镜子当中的这个影像，虽然看起来并不是如此的真实，「能生彼相识」但是藉由这个影像，是能够生起眼识等种种的现量。就是看到影像，能够在我们的内心，生起种种的现量。「如是诸法空，然从空识生」，相同的道理，诸法也就是万事万法，它的本质虽然是自性空的，但是藉由外境它是自性空的内涵，还是有办法在我们的内心，生起了解空性的正量。所以这个偈颂最主要就是表达说，诸法它不仅仅是无自性的，在无自性之上，是有办法安立因果的道理。

　　又以正理破缚脱等，非于胜义而能破除，须于世俗中破，然于名言破除生死涅槃一切建立之中观论师，诚为先所未有者。最后一段就是谈到了，「又以正理破缚脱等」，依照着他宗，也就是敌方他所提出来的观点而言，透由正理在破除系缚以及解脱等等的世俗法，「非于胜义而能破除」它并不是在破除胜义的这一点。因为之前他宗在提出他的观点时，有特别的讲到，透由正理在破除生灭的当下，是不需要加上胜义来作简别的。所以「又以正理破缚脱等，非于胜义而能破除」，这个时候并不是要破除胜义的有无，就是胜义的生死以及胜义的缚脱。「须于世俗中破」既然不是透由胜义来破除的话，就表示是要透由世俗的角度来破除，「须于世俗中破，然于名言破除生死涅槃一切建立之中观论师，诚为先所未有者」，但是藉由正理来破除世俗的这一点，就是在破除世俗的时候，则无法于名言上安立生死涅槃等法，因为我们将世俗破去了之后，就等于是破除了名言。所以透由这个正理，要是破除了世俗法，或者是破除了名言的话，在这个之上是没有办法安立生死涅槃的。但是实际上这样的承许方式，是之前的中观论师前所未有的。就是之前的中观论师，以应成派的这些论师而言，他们是绝对不会做，之前所谈到的这种承许，所以承许这种论点的中观应成论师，是前所未有的。

　　以上已经结束了第二个科判。第二个科判，最主要就是要区分中观应成派，以及中观自续派，他们在承许有无自性时，是否能够安立因果以及缘起之法。以中观应成派的角度而言，诸法在无自性之上是要能够安立缘起，才有办法真正的了解无自性的内涵。但是自续派却不这么认为，他认为要是诸法是没有自性的话，在这个之上是没有办法安立因果的。所以中观自续派的这些论师们，他们会认为，破除有自性的正理，在破除有自性的当下，会连带的破除世俗法。所以他们没有办法在无自性之上，而安立因果以及缘起。

　　菩提道次第广论卷十八

　　亥三、诸中观师如何答彼420

　　接下来看到第三个科判，中观师如何答复。对于自续他们所提出来的这些诤难而言，中观应成派的论师，他们要如何的来作回答呢？接下来看到第三个科判，现在是看到第420页。第三诸中观师如何答复。若诸法自性空，生死涅槃所有因果不可安立，第一句话是阐释了他宗所提出来的论点。他宗也就是以自续以下的这些论师而言，他们会谈到诸法要是自性空的话，在自性空之上是没有办法安立生死涅槃，以及所有一切因果的法则。龙猛菩萨谓此诤论是中观师破他之过，今向自掷应遮回耳。实际上龙树菩萨，在阐释无自性的内涵时，「是中观论师破他之过」他是透由缘起的内涵，来破斥有自性的道理。所以他在破斥他宗时，他宗却将这样的过失，反而指向了中观的应成论师。以自续派的角度而言，他们会认为有缘起，就应该是有自性才对，怎么可以承许是无自性呢？但是龙树菩萨在承许无自性时，就是透由「缘起」来破除「有自性」的。所以将指向他人的过失，也就是「透由缘起的方式来破除有自性」的这一点，他宗的这些论师，却把这个过失却指向了应成的论师，而引了《中观》第二十四品的这个偈颂。

《毗钵舍那讲记 第五讲》全文阅读结束。