..續本文上一頁證得涅槃之方便。也就是如果我們想要獲得涅槃，必須透由什麼樣的善巧方便，才有辦法獲得？所獲得的涅槃，我們稱之「所得」的真實義，而獲得涅槃的方便，稱之爲「能得」的真實義。因此在這個當中就有講到，何者爲所得的真實義以及能得的真實義。「其悟入真實又從何門而悟入耶？」如果想要了知真實義，要透由何種的方式才有辦法趣入呢？這個地方就有作回答。
答：若內若外種種諸法，實非真實現似真實，實際上內外的一切諸法，它的實質上並非真實。但我們的內心現起外境時，會有一種真實的感受存在，所以這個當中就談到「若內若外種種諸法」，也就是內外的一切萬事萬法，實質上它並非真實，但是在內心顯現的當下，會有一種真實的感受。即此一切並諸習氣永寂滅故，于一切種悉皆滅盡我、我所執，是爲此中所應證得實性法身。如果我們能夠滅除內心的這種真實的感受，以及它所留下來的習氣的話，會得到什麼樣的果報呢？「即此一切」就是在內心所現起的真實感受，「並諸習氣」以及這些感受生起時，所留下來的習氣。「永寂滅故」要是能夠滅除這一切的話，「于一切種悉皆滅盡我以及我所執」透由這種方式是能夠斷除我執以及我所執。「是爲此中所應證得實性法身」透由斷除我以及我所執，以及他們所留下來的習氣之後，能夠獲得所應證得的真實性，佛陀的法身。所以這一段話，總結來說就是，要是我們能夠斷除煩惱以及所知障，甚至能夠藉此而斷除二障所留下來的習氣的話，能夠獲得佛陀的無住涅槃。其實這一段，所強調的觀點就是說，在修學中觀正見時，必須要有正確的觀念，爲什麼要修學中觀正見？我們在修學空性的甚深法，並不是嘴巴上面講一講；或者因爲想成爲一位智者；甚至想成爲一位老師，所以要學修中觀正見，要了解空性的法則。而是因爲想要獲得無住的涅槃，也就是佛果的緣故，所以在這個之前，必須透由修學空性的內涵，才有辦法得到佛果。我們就是要以這種目標爲主，來修學中觀正見的。
這一段的內容，就如同龍樹菩薩所造的《中論》所講到的，「因緣所生法，不生亦不滅，不斷亦不常，不來亦不去，不一亦不異，息滅諸戲論，禮敬圓滿佛，所說微妙法。」其實《中論》的歸敬頌當中的內涵，就如同我們之前所講到的，透由修學空性的法門，能夠斷除煩惱，甚至能夠斷除我執以及我執所留下來的所有習氣，而得到圓滿的佛果。實際上《中論》當中的內容，跟我們現在所诠釋的內容，是相當類似的。這個地方有一個相當重要的概念，就是在修學中觀正見時，必須要先了解，爲何要求得中觀正見？就是爲什麼要了解空性的內涵？因爲現今有一些人，他們在學習的過程會覺得，「空性」是一門新的學問；甚至因爲以前有聽過空性的法門，但是因爲不了解的緣故，所以我今天想來再聽聽看；或者是我之前因爲沒聽過，而且相當好奇的緣故，所以我今天來到上師面前，聽聞空性的這一堂課。實際上這些想法都是錯誤的想法，我們在走的第一步就已經錯了。
所以我們必須要真正的了解到，爲什麼一定要了解空性的內涵不可？如果我不了解空性的內涵，對于我自己本身有什麼樣的過失？必須要去探討它。這個時候我們會發現到，一切的衆生都是想要離苦得樂的，沒有一個衆生想要承受無謂的痛苦。既然我們都想要脫離痛苦，不想要承受痛苦的話，我們必須要先了解到，爲什麼人會有痛苦？痛苦是由何而來的？在探討這個問題時會發現到，一切的痛苦都是透由煩惱而産生。而煩惱從何而來？煩惱就是透由無明所生起的。要是沒有辦法斷除無明，就沒有辦法斷除煩惱，自然痛苦也就沒有辦法根除。如果想要斷除無明的話，要透由什麼樣的方式，才有辦法斷除無明呢？這個時候唯有透由空正見的力量，才有辦法斷除無明。所以剛開始在還未修學空性這門甚深佛法時，必須要先了解到，爲什麼我要來修學這個法門？如果沒有修學它的話，對于我們自己會有什麼樣的過患？必須要先去了解它，而不是把它當成一門新的學問來學習。
接下來看到第406頁的第五行中間這個地方，如何悟入真實之次第者，這當中就有講到，既然如此的話，要如何才能趣入真實義？趣入真實義的次第爲何？接下來就有講到，謂先當思惟生死過患令意厭離，首先我們必須要先思惟，生、老、病、死種種的過患，並且令內心對此生起厭離，于彼生死生棄舍欲。並且要舍棄對于今生的種種安樂。次見若未永滅其因，則終不能得還滅果，接下來無法斷除痛苦之因，則不能得永斷痛苦的解脫果，便念何事爲生死根本，因此必須要先了解到，何謂生死的根本？由求其本，便于薩迦耶見或曰無明，爲受生死根本之理。透由尋求其根本，便能了知到，薩迦耶見或稱無明，是流轉生死最主要的根源。
這個當中可以分爲兩派，以中觀應成派的角度而言，中觀應成派的這些論師，他們是主張薩迦耶見跟無明之間是沒有分別的，他們主張薩迦耶見就是無明。不僅是中觀應成的這些論師，就連陳那菩薩以及法稱菩薩，他們也是主張薩迦耶見就是無明。無著菩薩並不這麼認爲，他覺得薩迦耶見並不是真正的無明。在闡釋這一段內容時，我們是以中觀應成派的角度來作解釋的緣故，所以在這個當中就有講到，「薩迦耶見或曰無明」，所以薩迦耶見跟無明在這個地方是相同的。
須由至心引生定解，發生真實斷彼欲樂。此時必須打從內心生起定解，並且在內心生起想要斷除生死因的心。次見若滅薩迦耶見，必賴發生智慧，通達無彼所執之我，故見必須破除其我。如果我們想要滅除薩迦耶見，必須要藉由智慧的力量，這種智慧並不是普通的智慧，而是要有通達無薩迦耶見所執著的「我」的智慧，也就是通達無我的智慧。必須要了解到，薩迦耶見所執著的「我」是不存在的。透由這種方式，在內心生起證得無我的智慧，才有辦法斷除薩迦耶見。「故見必須破除其我」，因此我們必須要能夠破除薩迦耶見所執著的「我」。次依教理觀察其我，有則有害，能成其無而獲定解，接下來就是依照著教條以及正理，我們必須要觀察到，薩迦耶見所執著的這個「我」，「有則有害」如果薩迦耶見所執著的「我」存在的話，它有什麼樣的過失？「能成其無」，應該藉由什麼樣的方式，透由什麼樣的正因，來證成薩迦耶見所執著的「我」是不存在的呢？「而獲定解」所以剛開始必須要先了解到，薩迦耶見這種執著所執著的「我」並不存在，它存在的話有什麼過失？透由什麼樣的正因，來證成它是不存在的，而對于無我生起定解。是求解脫者，不容或少之方便。這樣的思惟方式，是尋求解脫者，不可缺少的部分。只要你想要斷除生死，想要脫離痛苦的話，就是必須照著這種方式，讓內心生起證得無我的智慧。
因此在宗大師所造的《辨了不了義善說藏論》當中也有談到，空性它是相當困難，而且相當難通達的法門。但是要是沒有辦法通達空性的內涵，是沒有辦法跳脫生死輪回，也就是因爲這樣的因素，具恩的佛陀看到了這一點，所以會透由各種的善巧方便，爲弟子們闡述空性的法門。以中觀應成派的角度而言，诠釋世俗谛的法，我們稱之爲不了義經。佛陀在講經的當下，爲什麼要刻意的講述不了義經，也是有它的原因在。因爲衆生的條件以及根器有多種，並且不是所有的人，都能夠接受「應成」所提出的觀點。所以對于沒有辦法接受的人而言，必須要闡釋像自續派，甚至唯識派，甚至有部以及經部，他們所提出來的觀點。因此在這個當下，佛陀是藉由各種的善巧方便來引導衆生，讓衆生一步一步的走上去，最後得到真正的解脫。
如是于我、我所無少自性獲定見已，由修此義而得法身。因此剛開始的時候，必須要先了解到，不管是「我」，或者是「我所」，諸法的內涵，皆是爲無自性的，並對于這一點生起強烈的定解。「由修此義而得法身」透由修學諸法是無自性的道理，能夠成辦佛陀的法身。接下來就是引了月稱菩薩所造的《明顯句論》，實際上宗大師他在撰寫《毗缽舍那》的過程，最主要所引的經論，不外乎是龍樹菩薩、月稱菩薩以及佛護論師，這些中觀師他們所作的論典，偶而也會引用清辨論師所提出來的觀點。接下來就是看到月稱菩薩所造的，如明顯句論雲：「若諸煩惱業身作者及諸果報，此等一切皆非真實，然如尋香城等惑諸愚夫，實非真實現真實相。這當中就有談到，透由煩惱會造下種種的業，對于造業者本身的蘊體，或者是造業者本身，也就是作者，甚至在造下了這種業之後，將來會感得的果報，這一切而言，它的本質並非那麼的真實，它的本質就如同是尋香城。所謂的尋香城就是海市蜃樓。所以這一切的本質，並沒有這麼的真實，看起來就如同是海市蜃樓一般。但是一般的凡夫，卻會被這種境界所迷惑，「惑諸愚夫，實非真實現真實相」對于並非真實的這一切，在內心顯現的當下，會覺得這一切是非常真實的，因此「現真實相」。
又于此中何爲真實，于真實義雲何悟入耶？如果我們想要了解何謂真實？什麼樣的法才是真實的法？我們應該要如何才能夠趣入真實法呢？茲當宣說由內外法不可得故，首先如果想要了解真實義，必須要先了解到，內外的一切諸法它並沒有真實的特性，也就是它真實的這一點，是沒有辦法獲得的，是不可得的。因此一切的諸法，不管是瓶子、柱子，我們可以看到，我們能夠感受到的這一切，實際上它都是自性不成立、自方不成立，它並不如同我們所看到、所見到的那般真實。如果它就如同我們所看到的一般，是如此真實的話，那它真實的這一點，就能夠成爲諸法之上最究竟的本質，但是實際上，諸法並不是如此的真實。因此這當中就有講到，「由內外法」就是一切的諸法，「不可得故」它真實的這一點，是沒有辦法透由正量來獲得的。則于內外永盡一切種我、我所執，是爲此中真實性義。因此我們必須要藉由無自性的道理，來永斷「我執…
《毗缽舍那講記 第叁講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…