..续本文上一页中，最主要就是以佛护论师的《佛护论》，以及清辨论师的《慧句论》为主。月称菩萨在解释龙树菩萨的意趣时，就是以佛护论师所造的《佛护论》为基础，更多采取清辨论师所有善说，略有非理亦为破除，而正解释圣者密意。以《佛护论》为基础，在这个之上撷取了清辨论师所有的精华，而省略掉不合理之处，并且对这些不合理的地方，加以破斥来解释龙树菩萨的密意。
彼二论师所有释论，解说圣者父子之论最为殊胜，这当中「彼二论师」，就是佛护论师以及月称菩萨。佛护论师所造的《佛护论》，以及月称菩萨所造的《明显句论》，甚至《入中论》，以及《入中论自释》，这几本论著，是解释龙树父子心要当中，最主要的几本论著。这边再重复一次，就是佛护论师所造的《佛护论》，以及月称菩萨所造的《明显句论》、《入中论》，以及《入中论》的一本解释，这本解释是月称菩萨他自己所造的。因此佛护论师以及月称菩萨所著作的这些解释，是解说龙树父子心要的论著当中最殊胜的。因此故今当随行佛护论师、月称论师，决择圣者所有密意。因此我们在决择龙树菩萨所宣说的中观密意时，应该是以佛护论师以及月称论师为主，来决择圣者所有的密意。
宗大师在《缘起赞》也有讲到，他之前在阅读中观正见时，他有依照着许多的论著。这些论著当中就是包括了唯识，以及中观自续派、中观应成派的种种的论著。也是因为刚开始宗大师，他阅读了许多经论的缘故，到最后他已经不知道，到底哪一本经论所讲的才是正确的。所以他觉得有点混乱，到底是唯识的才是正确的呢？还是自续？还是应成？到底哪一种正见是最好的？他自己也搞不清楚。到最后他才发现到，实际上是龙树菩萨所提出的中观正见，才是清净无垢的中观正见。龙树菩萨的正见，是必须藉由月称菩萨来作解释，我们才有办法清楚的了解，龙树菩萨的密意。所以在《缘起赞》的最后这个部分，就有做了一个譬喻。他将龙树菩萨的正见，比喻成是一种花，这种花是在晚上才会开的；将月称菩萨，就比喻成就像月光一般。所以如果想要清楚的了解龙树菩萨，所阐释的观点的话，必须藉由月称菩萨的论著，才有办法真正的了解。所以到最后宗大师他也是透由阅读了月称菩萨的论著，才慢慢的了解，龙树菩萨所阐释的密意。
并且在这个同时，宗大师也有特别谈到，比如以清辨论师而言，我们没有办法否定他是一位大成就者，更没有办法否定他的心续当中，有空正见的部分。实际上他也是一位大成就者，甚至在他的心相续当中，是有真正的空正见。但是因为清辨论师，他在解释经论时，他所解释的方式并不是特别的恰当。但是有一种可能，他为了要调伏某一类的众生…，我们都知道，众生的条件以及因缘，甚至每一个人的根器都不相同的缘故，所以讲法者在讲法时，可以透由不同的方式来宣说法的内涵。就如同佛陀他在宣说佛法时，因为众生根器不同，而讲述了各式各样的法门。相同的，这些大成就者，在表达中观正见时，也可以透由这种方式来调伏众生。因此清辨论师他本身是一位大成就者，而且在他的心相续当中，就有真正的空正见；但是因为他在解释经文时，所表达的方式并不是相当恰当的缘故，所以宗大师并没有照着清辨论师，所表达的方式来解释中观正见。
清辨论师以及佛护论师，这两位都是龙树菩萨的大弟子。佛护论师在解释龙树菩萨的密意时，将龙树菩萨所造的《中论》解释成中观应成派的论点。清辨论师也就是看到这部论，觉得不应该将龙树菩萨的密意，解释成中观应成派的论点，实际上你在解释的当下，有什么地方是讲错的、是解释错的，这个时候清辨论师就是透由不同的方式来破斥佛护论师，而造了《慧句论》。在这个当中，清辨论师就是将龙树菩萨的密意，解释成自续派的密意。清辨论师在破斥佛护论师的时候，佛护论师并没有直接的回答清辨论师，实际上是有原因的，这种原因是过去的一些上师他们所说的，就是他们所讲到的。为什么那时候佛护论师不作直接的回答呢？因为清辨论师，他相当具有智慧，而且又相当精通辩论，所以如果当下佛护论师作回答的话，可能没有办法辩赢清辨论师。清辨论师透由辩论的方式，可能会将佛护论师，他所提出的观点完全的推翻，所以在这个当下，佛护论师并没有直接回答清辨论师所提出来的问题。因此清辨论师就是在这本论著当中，而写了中观自续派的论点，到最后是透由月称菩萨来破斥了这个论点。
我们平时在修学中观正见，有一点是要特别小心的。就是我们不要刻意的去分辨，这一位论师他是某某派别的论师，因为他所提出的观点，不是中观应成派的观点，就觉得这位上师是不够量的，是不能有这种看法。实际上不管是中观应成派、中观自续派，甚至唯识派的这些论师，他们都是大成就者。为什么他们会提出不同的观点，并不是他们不了解中观正见，而是为了调伏不同的众生的缘故，而宣说了不同的法门。因此宗大师也有在论著当中，特别的强调，刚开始在修学中观正见时，你要是没有办法了解中观应成派的正见的话，你必须要修学中观应成派以下，也就是自续派，甚至唯识派的这些正见，因此唯识派的正见是相当珍贵的。因为我们在修学中观应成派的正见时，它所讲的是自性空，也就是自性不成立，如果你没有办法在自性空之上建立缘起的话，这个时候你最好还是不要修学中观应成派的正见，可以换一个方向，以唯识、或者是自续的角度来学习。所以我们在修学时，并不是说哪一种法比较殊胜，就先学哪一种法；在还没有学之前，必须先看自己的条件，到达什么样的境界。如果自己的条件不足够的话，刚开始应该要按步就班，从下部慢慢、慢慢的往上学。如果自己的条件能够到达一个定位的话，这个时候你可以修学中观自续派，甚至可以修学中观应成派。因此修学中观正见时，是必须以自己本身的条件为主。
在这个地方又有一个公案，就是在修学五大论时，我们必须要修学《中论》的部分。在讲到中观候，中观的课程当中，有一部分是相当困难的。这个部分刚好就是自续派的这一位大论师、清辨论师，跟应成派的这位论师、佛护论师，他们互相做辩论后，所阐释出来的观点。因为这两位大论师，都是相当有成就的，他们所提出来的观点是相当的深奥，所以一般人在阅读这部分时，都会觉得它相当的艰深、难懂。以前我在我的上师的面前，他名叫夏伯堪仁波切的这位上师面前去上课的时候，他也有跟我提到：他以前在东吞仁波切的面前，上这个部分的课时，有一个公案。就是他刚开始在学习时，发现到清辨论师好像也不怎么样，因为他所提出来的观点是不正确的观点，跟中观应成派所提出来的观点是差了一大截。所以他那个时候就有一点轻视清辨论师，觉得清辨论师他并没有什么太大的成就。但是他在阅读这个部分的时候，怎么读就是不了解这个内容。有一天，当他的老师对他讲述到，你们不要小看清辨论师，然后把清辨论师的传记，从头到尾讲了一遍。所以很多人在听的当下，都对清辨论师生起了强大的信心，他的老师在这个当下也是如此。也就是因为对于清辨论师生起强大信心的缘故，他之后回去阅读这个部分，就能够稍微的了解了这个部分的内容。所以平时我们在阅读经论时，必须要对造者生起强大的信心，如果没有办法对造论者生起信心的话，你怎么去修学，也都没有办法生起证量。所以刚开始，对于造者生起信心的部分，是很重要的。
因此透由之前的这个公案，必须要了解到，我们在修学中观正见时，对于这些大论师所提出的这些不同的观点，不应该作诽谤。我们应该要仔细的去检查，这位论师他所提出的观点为何？而那一位论师所提出的观点为何？我们应该仔细的去作检查。以现今，也就是之前在藏地当中，最有名的一位成就者，不外乎就是宗大师。宗大师在造《菩提道次第广论》时，最后造了《毗钵舍那》的这个部分。对于《毗钵舍那》的部分，有一位大译师，他名叫做达仓罗札瓦的大译师，他提出了十八种破斥《毗钵舍那》内涵的问题，甚至他对于宗大师所提出来的观点，没有办法妥协，没有办法认同。最后他也是不断的阅读宗大师所造的论典，因而对宗大师生起了强大的信心，他觉得他之前所提出来的这些问题，甚至所破斥的这种方式是错误的，他觉得相当的忏悔，甚至透由不同的偈颂来礼敬宗大师。但是宗大师他在造论时，也会透由不同的方式来作破斥，他会破斥其它人所提出来的观点。但是我们在阅读这个部分的当下，必须要了解到，宗大师是如何破斥对方？对方又是如何的回答？接下来宗大师所提出的观点为何？我们必须要在这个上面多花一点心思，而不是觉得说，那个人所提出的观点不好，这个人提出的观点比较好，如果做这种分别的话，很容易造下诽谤的恶业。因为提出这些观点的人，他们都是大成就者，而且他们为什么会提出这些观点？他们是透由内心的感受，甚至内心有生起某一种证量之后，他们才提出的观点，所以我们在这个之上，是不应该作诽谤的。
辰三、决择空性正见之法分二：
巳一、悟入真实义之次第
巳二、正决择真实义
巳一、悟入真实义之次第
接下来看到正文，现在是看到第406页的第二行。第三「决择空性正见之法」分二，一「悟入真实义之次第」，二「正决择真实义」。今初，何者名为所应现证实性涅槃及能证得涅槃之方便？其悟入真实又从何门而悟入耶？这边就提出了一个问题，这当中可以先了解到，真实义又可以分为「所得」的真实义以及「能得」的真实义。实际上这两种真实义，虽然不是真正的真实义，但是它有真实义的内涵在，所以可以将真实义分为所得的真实义以及能得的真实义。何者名为「所得」的真实义呢？就是现证实性的涅槃，这一点我们是称之为所得的真实义。「能得」的真实义，就是在这个下方，能…
《毗钵舍那讲记 第三讲》全文未完，请进入下页继续阅读…