..续本文上一页同时，应该多去净罪集资；并且要将你的上师，以及本尊看成是无二无别的来作祈请，这样的话未来有一天你是能够生起清净的中观正见。所以这个时候文殊师利菩萨，就对宗大师有做这样的授记，但是在这个当下，并没有为宗大师详细的解释中观的内涵。
因此透由这个公案，我们必须了解到，如果我们想要了解毗钵舍那的法门，在平时也应该多去阅读无垢的经论。并且在阅读之前，必须要依止一位具量的师长，从他的那个地方了解到，中观论师他们所造的论典，它根本的意趣是在这个地方。最重要的一点，我们是要不断的去净罪集资，其实这些都是生起毗钵舍那的种种因缘条件。
文殊菩萨在对宗大师作教诫时，特别有提醒宗大师，他就说到：「名言是相当珍贵的」，这当中所谓的「名言是相当的珍贵」就是有讲到，在观修空性时，业果的内涵，或者是轮回、解脱这一切的法，其实都是名言安立的，因此它是存在的。你不能因为诸法它是无自性，就认为万事万法都不存在，这一点是最重要。因为有很多的人，在观修空性的时候，会生起无所有见，而认为外境一切的万法都是不存在的。因此文殊菩萨在对宗大师作教诫的时候，对于这一点有特别的强调出来。之后宗大师也就是照着文殊师利菩萨的话，到外地，也就是到「恰结」的这个地方，去作净罪集资的工作。刚开始他就是不断的去礼拜，在礼拜时，他能够亲见三十五佛，而刚开始他所亲见的第一尊佛，称之为龙尊王佛。亲见了三十五佛之后，他还是不断的继续净罪集资，因此他就以供养曼达的方式来积聚资粮。因为当地非常的寒冷，所以不断的供养曼达的同时，他的手部都已经破皮、出血，甚至可以看到里面的骨头。
并且在净罪集资的过程，他也不断的阅读佛护论师所造的《佛护论》，甚至《四百论》，以及《明显句论》等等中观的大论师他们所造的论典。因此有一天，他在睡觉的时候就做了一个梦，他梦到佛护论师将《佛护论》亲手交给他，他觉得这是相当吉祥的征兆。因此隔天起来的时候，他把《佛护论》打开来看，也就是在阅读《佛护论》时，就证得了中观正见。
实际上在宗大师还未亲见文殊师利菩萨之前，他的上师，也就是邬玛巴，就已经见到了文殊菩萨，而且他是从小就能够亲见文殊菩萨。因为从小能够亲见文殊师利菩萨的缘故，所以文殊菩萨就乘机的教了很多中观正见给邬玛巴。但是不管怎么教他，他所想的都还是无所见，他没有办法融会贯通真正的中观正见。宗大师刚开始，没有办法亲见文殊师利菩萨的缘故，所以必须透由他的上师，也就是邬玛巴。邬玛色亲见了文殊师利菩萨，文殊师利菩萨如果有话想要对宗大师说的话，这个时候邬玛巴就当文殊师利菩萨，以及宗大师这两者之间的翻译。所以当文殊师利菩萨，要将中观正见传给宗大师的时候，因为这当中需要透过翻译的缘故，所以文殊菩萨将正确的中观正见传给了邬玛巴，但是邬玛巴在翻译的时候，所讲的都是他自己想要表达的中观正见，所以宗大师没办法听到真正的中观正见，而因此堕入了无所有见。所以刚开始宗大师在修学毗钵舍那时，就遭遇到了这种困难。到最后，虽然宗大师也能够亲见文殊菩萨，但是他所见到的文殊菩萨，跟他的上师，也就是邬玛巴所见到的文殊菩萨并不相同。他的上师邬玛巴所见到的文殊师利菩萨，外表看起来就是很善颜，他的话很多，会一直不断的讲话。宗大师他所亲见的这尊文殊菩萨，外表看起来就是相当的保守，而且是不太讲话的文殊菩萨。
因此宗大师就是在亲见了文殊师利菩萨之后，照着文殊菩萨的教诫，如理的去阅读了龙树父子所造的论著。龙树父子所造的论著，都是相当具量的论著，也就是它是没有染污，而且是相当正确的论典。最后就是在阅读佛护论师所造的《佛护论》当中，正明所破的部分有一句话，宗大师就是在看到这句话的当下，而证到了中观正见。因此我们平时应该多多的去阅读，有关中观这一方面的论著，要是没有办法阅读这么多的论著的话，其实透由宗大师所造的《毗钵舍那》的部分，仔细的阅读的话，其实就已经足够了。但是这个部分，它相当的困难，所以文殊师利菩萨之前也有对宗大师讲说，你既然造了道次第，既然已经造了，就把它造得圆满一点，但是实际上《毗钵舍那》的部分，因为相当困难的缘故，可能没有办法利益很多的众生。但是《毗钵舍那》虽然是困难，但是实际上它所要表达的内容，却是相当重要的。因此如果你想要了解空性的内涵的话，是必须藉由《毗钵舍那》的部分，才有办法了解真正空性的道理。
那《毗钵舍那》最基本的四个科判当中，可以看到第一个科判「依止毗钵舍那资粮」，这个科判又分三，可以看到第402页这边，此又分三，一「明了不了义经」，二「如何解释龙猛意趣」，三「决择空性正见之法」。既然在毗钵舍那的资粮当中，有特别强调我们应该要去阅读无垢的经论的话，那我们必须要先了解，到底要依止哪一类的经？所以我们必须要先明了，了义经以及不了义经的差别。关于了义经以及不了义经，以唯识跟中观的角度而言，唯识它所阐释的了义经，跟中观所阐释的了义经，就有些不相同。相同的，中观可以分为中观自续派以及中观应成派，自续派跟应成派之间对于了义经以及不了义经的解释方式，也略有不同。所以我们既然想要了解了义经以及不了义经的话，是应该依照着谁所阐释的内容来作决定呢？这个时候是必须依照着龙树菩萨，他所阐释的内容，来了解所谓真正的了义经为何。所以第二个科判当中就有讲到，「如何解释龙猛意趣」。龙树菩萨他在解释了义经的时候，是藉由什么样的方式来作解释？他所解释的了义跟不了义为何呢？我们必须藉由龙树菩萨，他所造的这些论著，来了解了义以及不了义的内涵。
今天我们就是看到第二个科判「如何解释龙猛意趣」。昨天我们有讲到，如果想要了解龙树菩萨，他最深的涵义，也就是他本身的意趣的话，可以透由佛护论师，甚至月称菩萨，他们所造的论典来了解，龙树菩萨是如何阐释中观正见的。在中观的论师当中，又可以分为应成以及自续两派的论师。以名言的角度而言，可以分为经部行中观师以及瑜伽行中观师。
昨天我们上到的是，第405页的第七行这个地方。「如是有说同婆沙师，亦极非理。」这个地方就有讲到，月称菩萨在阐释中观正见时，虽然是承许有外境的，但是能不能够称月称菩萨，他是经部行的中观师呢？并不行。虽然他提出的「有外境」的观点，跟经部所提出的「有外境」的观点，虽然是相同的，但是他们所诠释的外境，其本质是有差异的。月称菩萨所提出的外境，虽然是存在的，但是它是自方不成立，也就是自性空的内涵。而经部的论师，他们提出的外境是自方成立，也就是有自性的内涵。所以字面上看起来都是有外境，但是它真实的内涵，是有差异的。因此虽然月称菩萨他承许有外境，但并不能够因此就称之为经部行的中观师。
接下来继续往下看，雪山聚中后弘教时，有诸智者于中观师安立二名，曰应成师及自续师。此顺明显句论非出杜撰。过去在后弘期的时候，有许多的大论师，他们是怎么安立中观论师的呢？他们将中观的论师安立为两派：一派称之为应成的中观论师，而另一派称之为自续的中观论师。至于中观论师当中，要分为应成以及自续的这一点，在《明显句论》当中，讲述得非常清楚，这一点并不是自己想象出来的。故就名言许不许外境定为二类 。因此从名言的角度而言，如果你承许外境的方式，是如同经部宗所承许外境的方式一般作承许的话，这个时候承许外境的这些中观师，我们是称之为经部行的中观师。不承许外境的这一类的中观师，我们是称之为瑜伽行的中观师。因此就名言的角度而言，承许外境以及不承许外境，可以称之为经部行以及瑜伽行这两类的中观师。若就自心引发定解胜义空性之正见而立名，亦定为应成自续之二。如果以空正见生起的次第而言，甚至生起的方式而言，可以命名为自续以及应成这两类的中观师。至于应成以及自续这两类，在甚解空性之正见之上，在稍后的文中，我们会讲述到。
若尔于此诸大论师应随谁行，而求圣者父子意趣？在这一段之前，就有讲到，既然中观的论师当中，可以分为经部行、瑜伽行，甚至在这个当中，可以分为应成以及自续派的这些论师的话，在这当中的诸多大中观师里面，我们应该要追随谁，才能够真正的求得龙树父子的意趣呢？大依怙尊宗于月称论师派。「大依怙尊」就是阿底峡尊者，因为所有道次第的法脉传承，是来自于阿底峡尊者的。而阿底峡尊者，在解释中观正见时，是依照着月称菩萨所提出的观点作解释的缘故，所以今天在这个地方，我们就是依着阿底峡尊者的这种仪范，然后以月称菩萨为主，来解释中观正见。又此教授随行尊者之诸大先觉，亦于此派为所宗尚。不仅是阿底峡尊者他本身，而且追随阿底峡尊者的这些大成就者，也是以月称菩萨，他所提出的观点为主，来解释中观正见的。
月称论师于中观论诸解释中，唯见佛护论师圆满解释圣者意趣，以彼为本，月称菩萨他在《中观论》的诸多解释当中，《中观论》是龙树菩萨所造的一本中观论。《中观论》的解释当中，最主要的有八本的论著。月称菩萨在这八本的论著当中，唯有见到佛护论师，能够以圆满无垢的方式，来解释龙树菩萨的意趣，因此他以佛护论师，所造的《佛护论》为基础，来解释中观正见。在这八部论著当中，最主要的就是我们之前所谈到的，由佛护论师所造的《佛护论》，以及由清辨论师所造的《慧句论》。
但是清辨论师为了调伏不同众生的缘故，所以他将龙树菩萨所造的《中观论》的意趣，解释为中观自续派的意趣；而佛护论师却将《中观论》的意趣，解释为中观应成派的意趣，所以这个是他们之间有所不同的地方。但是在《中观论》的八本解释当…
《毗钵舍那讲记 第三讲》全文未完，请进入下页继续阅读…