第四讲

　　2003年2月24日

　　佛陀在《护国请问经》当中有讲到，「空性寂静无生理，众生未解故飘动，非争以多百方便，几百正理令彼悟。」这个偈颂就是谈到，我们无始以来会在轮回流转，并且在流转的当下，会被种种的痛苦逼迫，最主要的原因是因为，在轮回流转时，是透由业以及烦恼的束缚，而呈现的一种没有办法自主的状态。为什么这些众生会被业以及烦恼所逼迫？实际上烦恼的根本就是无明我执，也就是因为人的心相续当中，有无明我执的缘故，所以会在这个之上产生各式各样的烦恼。因此如果我们想要断除无明我执，必须透由了解空性的内涵，才有办法断除。而这当中的第一句话「空性寂静无生理」，就是谈到了三种的解脱门。这三种解脱门分别是：空性解脱门、无相解脱门以及无愿解脱门。一切空性的内涵，都包含在这三解脱门当中，要是没有办法了解这三个解脱门的道理，是没有办法跳脱生死轮回。因为在此当下，我们所缘的境界都是颠倒的缘故，所以在颠倒的境界之上，生起种种的执着，而在轮回当中流转。

　　宗大师曾经在《辨了不了义善说藏论》当中，也引到了这个偈颂，而且解释到，佛陀为什么会宣说空性的内涵？是因为佛陀他了解，空性的法是相当甚深，而且相当难了解，要是没有办法了解这个甚深的道理，是绝对没有办法跳脱生死轮回。因此佛陀在讲述佛法时，透由各种的善巧方便，讲到了有关无常、苦、空、无我的内涵。这当中虽然有一些经是了义经，有一些经是不了义经，但是不管是了义经，或者是不了义经，这些经典当中，最主要呈现出来的，不外乎是希望这些众生们，都能够了解空性的内涵，而得到最究竟的解脱。所以佛陀有讲到，无我、苦、空以及无常的内涵，但是实际上不外乎是希望众生们，能够依照次第一步一步的走上去，而得到真正的解脱。透由佛陀宣说了「了义经」以及「不了义经」种种的经典，而无着以及龙树两大车轨，也将它分别的阐释为「唯识」以及「中观」的正见，来引导不同根性的众生。

　　接下来是看到《毗钵舍那》的部分。首先看到的是最基本的四个科判，这边可以看到第401页的中间这个部分。第二「学习毗钵舍那之法」分四：一「依止毗钵舍那资粮」，二「毗钵舍那所有差别」，三「修学毗钵舍那之法」，四「由修习故毗钵舍那成就之量」。这四个科判当中，今天进行的是第一个科判「依止毗钵舍那资粮」。这个科判又分三，可以看到第402页的第一行，此又分三：一「明了义不了义经」，二「如何解释龙猛意趣」，三「决择空性正见之法」。之前的第一个科判已经讲述完毕，第二个科判也讲述完毕，接下来是看到第三个科判「决择空性正见之法」。可以看到第406页的第二行，第三「决择空性正见之法」分二：一「悟入真实义之次第」，二「正决择真实义」。今天我们是看到第一个科判的后半部，这一个科判也就是「悟入真实义之次第」，这个科判最主要是要阐释，透由了解「我」以及「我所」之上无自性的内涵，来阐释真实义的道理。接下来是看到第409页的倒数第六行的下面这个地方。

　　又彼诸师所许假有补特伽罗与此论师所许假有补特伽罗，二名虽同，其义各异。「又彼诸师」就是自续派以下的诸师。自续派以下的这些论师，他们所承许的补特伽罗，是假有的。他们所承许的假有补特伽罗，「与此论师」之后的这个论师，就是应成派的中观师。之前自续派以下的论师，他们所承许的假有补特伽罗，与应成派的论师，他们所承许的假有补特伽罗，这两者「二名虽同，其义各异」，就是字面上看起来名字是相同，但是实际上他们所代表的内涵却是不同的。四部可以分为：有部、经部、唯识以及中观。自续派以下的这些派别，他们也都承许补特伽罗是假有。唯有在「有部」当中，有一个派别他们是不承许这一点之外，其它自续派以下的论师们，他们也是承许补特伽罗是假有的。但是自续派以下的这些论师，他们所承许的假有，跟应成派所承许的假有，并不相同。所以字面上虽然都是有讲到，补特伽罗是假有的这一点，但是实际上假有的内涵并不相同。

　　接下来就有谈到，以此论师说彼诸师，皆无通达补特伽罗无我见故。为什么自续派以下的这些论师，他所说的补特伽罗假有，跟应成派的这些论师，他们所说的并不相同呢？因为「以此论师」就是应成派的论师他们有说到，自续派以下的论师们，他们是没有办法通达补特伽罗无我的内涵。虽然他们承许补特伽罗无我，他们也讲述补特伽罗无我，但是实际上他们并没有办法真正的认识，甚至并没有办法真正的通达补特伽罗无我的内涵。最主要的原因，就是有讲到，由未通达诸法无我，亦不能达补特伽罗无我义故，这个是最主要的原因。实际上这句话，它所包含的意思是相当的深广，一般而言，这句话是不太容易作解释的。但是最主要我们要先了解到，应成派它在承许补特伽罗无我，也就是它在安立补特伽罗无我以及法无我时，最主要是透由「施设处」，也就是「所空之处」，在它之上来安立补特伽罗无我以及法无我的内涵。自续派以下的这些论师，他们在安立补特伽罗无我以及法无我时，并不这么认为。也就是他们在这个之上，他们所破的这个所破，有粗细之分。补特伽罗无我之上的所破，是粗分的所破，而法无我之上的所破，是细分的所破。因此想要证得法无我，必须要破除细分的所破，也就是证得谛实空的这一点。如果想要证得补特伽罗无我，仅仅只要断除粗分的所破，就能够证得补特伽罗无我，所以并不一定要证得谛实空的内涵。

　　但是以应成的角度而言，不管是要证得补特伽罗无我，或者是要证得法无我，都必须要了解谛实空、或者是自性空的内涵。最主要的关键点就是，以应成的角度而言，人无我、补特伽罗无我以及法无我，他们之间最大的差别，是在于「施设处之上」有所分别。而自续派以下的这些论师，他们所承许的补特伽罗无我、跟法无我之间最大的差别，是在于「所破之上」有分别。所破之上只要你能够破除「独立自主实有」的这一点，也就是证得了「独立自主的实有空」的话，就能够证得补特伽罗无我，但是如果要证得法无我，必须要证得「谛实空」的这一点。因此自续派以下的这些论师，他们也承认，如果想要跳脱生死轮回，必须要证得阿罗汉的果位。但是证得阿罗汉的果位时，并不一定要证得法无我，也就是并不一定要证得空性的内涵，光光透由证得「独立自主的实有空」的这一点，就能够脱离生死轮回。但是应成派并不这么认为，他觉得所谓的补特伽罗无我跟法无我，他们是相同的内涵，并没有粗细之分。因此如果想要跳脱生死轮回，必须要断除无明。断除无明的当下，不管是补特伽罗无我，或者是法无我，都必须要能够通达。所以以应成的角度而言，跳脱生死轮回是需要证得空性的内涵，自续派则不这么认为。

　　因此「由未通达诸法无我，亦不能达补特伽罗无我义故」，以应成派的角度而言，他们会认为，自续派以下的这些宗论师，因为没有办法通达法无我的缘故，所以也不能够通达补特伽罗无我。故此论师，许其乃至未舍诸蕴实有之宗，亦执补特伽罗实有，彼宗诸师未能通达补特伽罗胜义无故。接下来又有谈到，「故此论师」就是应成派的这些论师，他们承许「其乃至未舍诸蕴实有之宗」，要是没有办法舍弃诸蕴它是实有的这个宗派，也就是要是你承许了诸蕴它是实有的话，「亦执补特伽罗实有」实际上你也是在执着补特伽罗实有，纵使你宣说了补特伽罗假有的内涵，但是你的内心所执着的境界，是在执着着补特伽罗实有。「彼宗诸师未能通达补特伽罗胜义无故」，因此这一些宗论师，他们是没有办法真正的认识，没有办法真正的了解补特伽罗胜义无的内涵。

　　巳二、正决择真实义(分三)

　　午一、正明正理所破(分三)

　　未一、必须善明所破之因相

　　未二、遮遣余派未明所破而妄破除

　　未三、自派明显所破之理

　　午二、破所破时应成自续以谁而破

　　午三、依其能破于相续中生见之法

　　未一、必须善明所破之因相

　　接下来看到第二个科判，第二「正决择真实义」分三：一「正明正理所破」，二「破所破时应成能立以谁而破」，这当中的「能立」应该是改成「自续」，「破所破时应成自续以谁而破」，三「依其能破于相续中生见之法」。初又分三：一「必须善明所破之因相」，二「遮遣余派未明所破而妄破除」，三「自派明显所破之理」。首先在这个科判当中必须要先了解，正明正理的所破，为什么要了解所破呢？这有很重要的一个关键点，在宗大师所著作的中观论著当中，比如《入中论善显密义疏》，或者是《辨了不了义善说藏论》当中，并没有像《毗钵舍那》如此详细的介绍「正明所破」的部分。在《毗钵舍那》里，宗大师以非常详细的方式来破除所破。在破除所破之前，必须要先了解到，我们所要破的所破为何？所破当中，有一些人刚开始没有办法真正的认识所破，而有过度的狭隘，或者是过份的破除了所破之后，而没有办法成立万事万法。所以刚开始「正明所破」的这一点，是相当重要。我们必须先了解到，既然要破除所破，所破除的所破到底为何？它是粗分的所破，还是细分的所破？细分的所破，它是呈现出什么样的形相？我们必须要先能够了解。如果你有办法认识所破，有办法对于所破生起定解的话，实际上要破除所破，并不是很困难的一件事。但是相反的，要是没办法认识所破，纵使你引用再多经论的内涵，或者是引用各式各样的正理，来证成无自性的道理，但实际上是没有办法破除所破的。

　　接下来就看到第一个科判，「必须善明所破之因相」，这当中所谓的「因相」，就是为什么我们要认清所破它的形相？今初，譬如说此补特伽罗决定无有，必须先识其所无之补特伽罗，就比如说，如果想要确定这位补特伽罗是不存在，必须先认…

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