第五讲

　　2003年2月25日

　　宗大师曾经在《三主要道》当中有谈到，「观见世出世间一切法，从因生果真实不虚妄，一切所执之境皆坏灭，彼乃趣入佛陀欢喜道。」在这个偈颂当中，宗大师最主要表达的内涵，就是表达了中观应成的不共见解。昨天在《毗钵舍那》当中也有讲到，当他宗在阐释中观应成的见解时，并没有办法如理的将中观的不共见解阐释出来。如果要破除，就是要推翻他宗所提出的观点，我们必须要先了解到，中观应成也就是自宗，它所提出的宗义为何？并且昨天我们透由龙树菩萨所造的《六十正理论》，也可以看到在果位的时候，如果我们想要获得佛陀的法身以及色身，在之前也就是「道位」时，必须要修学方便以及智慧两种的道次第。我们应该藉由什么样的方式，来修学方便以及智慧的道次第呢？这个就必须追根于「根位」的时候，必须对世俗谛以及胜义谛，不断的思惟而生起定解，并且必须要能够了解世俗谛以及胜义谛，这两者之间并没有任何相违的情形发生。在这个偈颂的第一句「观见世出世间一切法」，这当中所谓的「世间」就是轮回，而「出世间」就是解脱。所以在这个当中会讲到轮回以及解脱，最主要的原因它是要阐释四谛的内涵。因为在四谛当中，可以分为两个部分，以流转轮回的四谛而言，而讲到了苦谛以及集谛；以跳脱轮回的四谛而言，而讲到了灭谛以及道谛。在轮回当中流转的众生，为什么必须要承受痛苦？这是因为烦恼以及业集谛而产生的。如果想要跳脱生死轮回，你必须要获得灭谛，在获得灭谛之前，必须藉由修学道谛，才有办法成办灭谛的功德。所以这个时候，我们必须要了解到，苦的产生是由于集谛，集谛的根本是在于无明；要断除无明，必须透由修学道的内涵，才有办法获得灭谛的功德。所以对于世间以及出世间的这一切法，「从因生果真实不虚妄」我们必须要能够了解到，这之间都是有因果的关系。由因生果，透由集谛的因，而产生了苦谛的果，相同的，想要获得灭谛的果，必须透由修学道谛的因，所以「从因生果真实不虚妄」，这之间的因果关系，是绝对不虚妄的。

　　接下来「一切所执之境皆坏灭」，虽然透由因的会合，透由因缘的聚集能够产生果，但实际上这一切都是「名言」安立的。不管是因、或者是果，世间、出世间这一切的法，它的本质并没有任何的自性，它会形成出来，仅仅是透由分别心去安立的。但是在执着境界时，要是没有办法了解到，万法仅由分别心来安立的话，就会产生自性执。也就是因为自性执的缘故，我们没有办法修学真正清净的方便以及智慧道次第。所以我们对于这一切，必须要先了解到，外在的这一切万事万法，它本质是没有任何的自性，它能够呈现仅仅是透由分别心去安立的，并且对于无自性的内涵生起定解之后，才能够破除我执，「所以一切所执之境皆坏灭」。透由了解了世俗谛以及胜义谛这两法之间，并没有任何的相违，并且对于因果的道理以及诸法无自性的内涵，生起了定解之后，「彼乃趣入佛陀欢喜道」，藉由这种方式，我们才有办法修学清净、没有染污的方便，以及智慧的道次第。透由修学这两种道次第，才有办法获得佛陀的法身以及色身。

　　因此昨天在《毗钵舍那》当中，第414页的倒数第五行，中间这个地方就有谈到，「此等唯说，由缘起因故自性空，故缘起义现为无自性空性之义，即是龙猛菩萨不共之宗。」这一段当中就是谈到了，龙树菩萨藉由缘起之正因，而阐释了自性空的道理，这一点正是龙树菩萨自宗所承许最不共的一个特点。因此在阐释中观应成派正见的当下，所谓的自性空的这个「空」字，或者是空性的这个「空」字，并不是万法不存在，或是万法没有办法作用的这种空。所谓的空，是所谓的自性空。为什么它没有办法有自性？因为它是必须要透由缘起才有办法产生。万事万法要形成，是必须要观待他者，才有办法安立的缘故，所以以它自己本身的角度而言，它是没有任何的自性，因此我们称万法为自性空。

　　接下来看到第414页的倒数第三行。若谓无自性之空，是就中观自宗安立，而缘起因果之建立，于自宗中不善安立，便谓就他而假立者，非缘起义。这一段就是谈到，西藏的某一些论师们，他们会提出一种观点，就是讲到了「诸法是无自性的」。当他们谈到了诸法是无自性的这个观点时，他们会觉得这个观点，就是中观应成派自宗所承许的观点。「而缘起因果之建立，于自宗中不善安立」，但是他们在阐述自性空的内涵时，在自性空之上，因为缘起因果的内涵，难以安立的缘故，这个时候他们就提出了另一个观点，他们就讲到了，「便谓就他而假立」就是说这一切，也就是由因生果的这一切，皆是他宗所假设出来的。这当中的「他」，特别有强调是未证空性的这些人所假设出来的，「非缘起义」但实际上这并不是真正缘起真实的涵义。为什么会提出这样的观点呢？因为当这些论师，在阐释「诸法无自性」时，因为没有办法在无自性之上建立因果的关系，所以他们就会认为，万事万法虽然是无自性，但是实际上它是不存在的。

　　这个时候，就有人会提出问题就是说，既然万事万法是不存在的，那我们何必去行善？为什么要去断恶？甚至为什么我们要修学道的内涵，想要去成就佛果？既然善行、恶行，善业、恶业，道以及佛果这一切都是不存在的，为什么我们要做这些事情？这个时候他就会回答说：其实要行善、要断恶，或者是要修学六度，比如以修学布施、持戒、忍辱等等的内涵，这是未证得空性的人才需要做的。对于一个证得空性的行者而言，他只要能够沈浸在空性的内涵当中，也就是透由了解空性的内涵，他是可以不用做这些事情的。因此因果以及缘起的这些法，「便谓就他而假立」这是从没有办法证得空性的这些人，他的那个方位而假设出来的。但是实际上对于一个证得空性的人而言，他是不用做这些事情。但是实际上「非缘起义」，以这种方式来解释缘起，这并不是缘起真实的涵义。

　　如云：就是在《中论》当中有谈到，「若谁可有空，于彼一切成。」这两句当中就是讲到了，此说何宗许无自性，即于彼宗，生死涅槃一切缘起，皆应理故。也就是哪一个宗派，要是能够承许无自性的内涵，即能够在此之上安立生死涅槃等一切的缘起法。所以无自性跟生死涅槃，也就是因果缘起这两点，是必须建立在同一个宗派当中的。因此在《中论》当中，以非常详细的方式，清楚的点到，如果这个宗派里，要是能够承许无自性的话，在这个当下应该要能够安立生死涅槃等一切的缘起法，所以这就跟你之前所提出来的论点不相同。你之前只有阐述到，中观应成他们是承许诸法为无自性，但是却没有办法在无自性之上，而安立缘起因果的道理。若尔，许空性宗生死涅槃如何成耶？如果是这样的话，也就是在同一个宗派当中，必须在无自性之上，才有办法安立因果以及缘起的内涵的话，那承许自性空是如何的来安立生死涅槃的呢？就是在自性空之上，应该透由什么方式，才能够正确的安立生死涅槃等一切缘起法？这个时候就回答，「一切诸法自性空者，是由依因缘生起之理，故说彼空，后当广释」，这当中所谓的「一切诸法」，实际上这个名辞，在这个地方是不应该翻成一切诸法的，应该是翻成一切的「事物」。因为「事物」它有两种的解释方式，在藏文当中所谓的事物，它是用「窝钵」的这个字来代表。讲到「窝钵」的这个字，它直接翻译成中文，应该是翻译成事物，但是在有一些偈颂当中，会翻译成「诸法」。实际上「窝钵」的这个字，如果以狭义的角度而言，它只能够阐释由因缘所生的有为法；如果以广义的角度而言，它是能够代表一切的诸法。但是在这个地方，因为后面有一句话，也就是「一切事物自性空者，是由依因缘生起之理」，这后面有特别的谈到，它是透由因缘而产生的。所以一切的诸法，并不是都透由因缘而产生，只有「有为法」才是透由因缘而产生的。所以在这个地方，还是照着藏文版它原有的这个字，将它翻成「一切的事物」。在解释「事物」的这个名辞时，应该是用由因缘所生的有为法来作解释。因此一切的事物，一切的有为法，它的本质都是自性空。为什么呢？「是由依因缘生起之理，故说彼空，后当广释」，因为它是透由因缘而产生的。

　　在这个地方，为什么要特别的强调「有为法」，是有它的原因的。因为无为法，它是不用透由因缘产生，所以在无为法之上，阐述自性空的道理，是比较容易了解。但是对于有为法而言，我们在说有为法它是自性空，它并没有自性的当下，却又要在这个之上安立它是透由因缘而产生的话，实际上在这个同时，会有很多的疑惑产生。既然它没有自性，它为什么是透由因而产生？为什么行善它能够得到善果？为什么造恶会得到恶果？既然它本身已经没有自性的话，为什么它又是透由因而产生的呢？所以在有为法之上，因为比较容易产生这种疑惑的关系，所以宗大师在这一段，特别将一切诸法当中的有为法提出来，然后在这个之上，阐释了自性空的道理。因此在这个地方就是，一切的事物自性空者，是依由因缘生起之理，故说彼空，后当广释。在接下来的文中，会广泛的解释，也就是缘起性空的内涵。

　　故于此宗缘起成立，因此在中观应成的这个宗派当中，自性空的道理，既然是建立的话，那有自性空就表示有缘起的成立。因为中观应成将自性空是建立在缘起之上，所以既然诸法是自性空，可见在这个宗派当中，缘起是能够安立的。此成立故苦亦成立，要是缘起能够安立的话，在缘起之上，苦谛也有办法形成。为什么苦谛是必须要安立在缘起之上的呢？苦依因缘缘起建立，若无缘起，苦不成故。因为苦谛是透由因缘而产生的，我们都知道，苦谛是藉由集谛才有办法生起。在论典中，在定义苦谛的定义时，有特别的讲到，所谓的苦谛，就是透由自因的集谛，…

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