第五講

　　2003年2月25日

　　宗大師曾經在《叁主要道》當中有談到，「觀見世出世間一切法，從因生果真實不虛妄，一切所執之境皆壞滅，彼乃趣入佛陀歡喜道。」在這個偈頌當中，宗大師最主要表達的內涵，就是表達了中觀應成的不共見解。昨天在《毗缽舍那》當中也有講到，當他宗在闡釋中觀應成的見解時，並沒有辦法如理的將中觀的不共見解闡釋出來。如果要破除，就是要推翻他宗所提出的觀點，我們必須要先了解到，中觀應成也就是自宗，它所提出的宗義爲何？並且昨天我們透由龍樹菩薩所造的《六十正理論》，也可以看到在果位的時候，如果我們想要獲得佛陀的法身以及色身，在之前也就是「道位」時，必須要修學方便以及智慧兩種的道次第。我們應該藉由什麼樣的方式，來修學方便以及智慧的道次第呢？這個就必須追根于「根位」的時候，必須對世俗谛以及勝義谛，不斷的思惟而生起定解，並且必須要能夠了解世俗谛以及勝義谛，這兩者之間並沒有任何相違的情形發生。在這個偈頌的第一句「觀見世出世間一切法」，這當中所謂的「世間」就是輪回，而「出世間」就是解脫。所以在這個當中會講到輪回以及解脫，最主要的原因它是要闡釋四谛的內涵。因爲在四谛當中，可以分爲兩個部分，以流轉輪回的四谛而言，而講到了苦谛以及集谛；以跳脫輪回的四谛而言，而講到了滅谛以及道谛。在輪回當中流轉的衆生，爲什麼必須要承受痛苦？這是因爲煩惱以及業集谛而産生的。如果想要跳脫生死輪回，你必須要獲得滅谛，在獲得滅谛之前，必須藉由修學道谛，才有辦法成辦滅谛的功德。所以這個時候，我們必須要了解到，苦的産生是由于集谛，集谛的根本是在于無明；要斷除無明，必須透由修學道的內涵，才有辦法獲得滅谛的功德。所以對于世間以及出世間的這一切法，「從因生果真實不虛妄」我們必須要能夠了解到，這之間都是有因果的關系。由因生果，透由集谛的因，而産生了苦谛的果，相同的，想要獲得滅谛的果，必須透由修學道谛的因，所以「從因生果真實不虛妄」，這之間的因果關系，是絕對不虛妄的。

　　接下來「一切所執之境皆壞滅」，雖然透由因的會合，透由因緣的聚集能夠産生果，但實際上這一切都是「名言」安立的。不管是因、或者是果，世間、出世間這一切的法，它的本質並沒有任何的自性，它會形成出來，僅僅是透由分別心去安立的。但是在執著境界時，要是沒有辦法了解到，萬法僅由分別心來安立的話，就會産生自性執。也就是因爲自性執的緣故，我們沒有辦法修學真正清淨的方便以及智慧道次第。所以我們對于這一切，必須要先了解到，外在的這一切萬事萬法，它本質是沒有任何的自性，它能夠呈現僅僅是透由分別心去安立的，並且對于無自性的內涵生起定解之後，才能夠破除我執，「所以一切所執之境皆壞滅」。透由了解了世俗谛以及勝義谛這兩法之間，並沒有任何的相違，並且對于因果的道理以及諸法無自性的內涵，生起了定解之後，「彼乃趣入佛陀歡喜道」，藉由這種方式，我們才有辦法修學清淨、沒有染汙的方便，以及智慧的道次第。透由修學這兩種道次第，才有辦法獲得佛陀的法身以及色身。

　　因此昨天在《毗缽舍那》當中，第414頁的倒數第五行，中間這個地方就有談到，「此等唯說，由緣起因故自性空，故緣起義現爲無自性空性之義，即是龍猛菩薩不共之宗。」這一段當中就是談到了，龍樹菩薩藉由緣起之正因，而闡釋了自性空的道理，這一點正是龍樹菩薩自宗所承許最不共的一個特點。因此在闡釋中觀應成派正見的當下，所謂的自性空的這個「空」字，或者是空性的這個「空」字，並不是萬法不存在，或是萬法沒有辦法作用的這種空。所謂的空，是所謂的自性空。爲什麼它沒有辦法有自性？因爲它是必須要透由緣起才有辦法産生。萬事萬法要形成，是必須要觀待他者，才有辦法安立的緣故，所以以它自己本身的角度而言，它是沒有任何的自性，因此我們稱萬法爲自性空。

　　接下來看到第414頁的倒數第叁行。若謂無自性之空，是就中觀自宗安立，而緣起因果之建立，于自宗中不善安立，便謂就他而假立者，非緣起義。這一段就是談到，西藏的某一些論師們，他們會提出一種觀點，就是講到了「諸法是無自性的」。當他們談到了諸法是無自性的這個觀點時，他們會覺得這個觀點，就是中觀應成派自宗所承許的觀點。「而緣起因果之建立，于自宗中不善安立」，但是他們在闡述自性空的內涵時，在自性空之上，因爲緣起因果的內涵，難以安立的緣故，這個時候他們就提出了另一個觀點，他們就講到了，「便謂就他而假立」就是說這一切，也就是由因生果的這一切，皆是他宗所假設出來的。這當中的「他」，特別有強調是未證空性的這些人所假設出來的，「非緣起義」但實際上這並不是真正緣起真實的涵義。爲什麼會提出這樣的觀點呢？因爲當這些論師，在闡釋「諸法無自性」時，因爲沒有辦法在無自性之上建立因果的關系，所以他們就會認爲，萬事萬法雖然是無自性，但是實際上它是不存在的。

　　這個時候，就有人會提出問題就是說，既然萬事萬法是不存在的，那我們何必去行善？爲什麼要去斷惡？甚至爲什麼我們要修學道的內涵，想要去成就佛果？既然善行、惡行，善業、惡業，道以及佛果這一切都是不存在的，爲什麼我們要做這些事情？這個時候他就會回答說：其實要行善、要斷惡，或者是要修學六度，比如以修學布施、持戒、忍辱等等的內涵，這是未證得空性的人才需要做的。對于一個證得空性的行者而言，他只要能夠沈浸在空性的內涵當中，也就是透由了解空性的內涵，他是可以不用做這些事情的。因此因果以及緣起的這些法，「便謂就他而假立」這是從沒有辦法證得空性的這些人，他的那個方位而假設出來的。但是實際上對于一個證得空性的人而言，他是不用做這些事情。但是實際上「非緣起義」，以這種方式來解釋緣起，這並不是緣起真實的涵義。

　　如雲：就是在《中論》當中有談到，「若誰可有空，于彼一切成。」這兩句當中就是講到了，此說何宗許無自性，即于彼宗，生死涅槃一切緣起，皆應理故。也就是哪一個宗派，要是能夠承許無自性的內涵，即能夠在此之上安立生死涅槃等一切的緣起法。所以無自性跟生死涅槃，也就是因果緣起這兩點，是必須建立在同一個宗派當中的。因此在《中論》當中，以非常詳細的方式，清楚的點到，如果這個宗派裏，要是能夠承許無自性的話，在這個當下應該要能夠安立生死涅槃等一切的緣起法，所以這就跟你之前所提出來的論點不相同。你之前只有闡述到，中觀應成他們是承許諸法爲無自性，但是卻沒有辦法在無自性之上，而安立緣起因果的道理。若爾，許空性宗生死涅槃如何成耶？如果是這樣的話，也就是在同一個宗派當中，必須在無自性之上，才有辦法安立因果以及緣起的內涵的話，那承許自性空是如何的來安立生死涅槃的呢？就是在自性空之上，應該透由什麼方式，才能夠正確的安立生死涅槃等一切緣起法？這個時候就回答，「一切諸法自性空者，是由依因緣生起之理，故說彼空，後當廣釋」，這當中所謂的「一切諸法」，實際上這個名辭，在這個地方是不應該翻成一切諸法的，應該是翻成一切的「事物」。因爲「事物」它有兩種的解釋方式，在藏文當中所謂的事物，它是用「窩缽」的這個字來代表。講到「窩缽」的這個字，它直接翻譯成中文，應該是翻譯成事物，但是在有一些偈頌當中，會翻譯成「諸法」。實際上「窩缽」的這個字，如果以狹義的角度而言，它只能夠闡釋由因緣所生的有爲法；如果以廣義的角度而言，它是能夠代表一切的諸法。但是在這個地方，因爲後面有一句話，也就是「一切事物自性空者，是由依因緣生起之理」，這後面有特別的談到，它是透由因緣而産生的。所以一切的諸法，並不是都透由因緣而産生，只有「有爲法」才是透由因緣而産生的。所以在這個地方，還是照著藏文版它原有的這個字，將它翻成「一切的事物」。在解釋「事物」的這個名辭時，應該是用由因緣所生的有爲法來作解釋。因此一切的事物，一切的有爲法，它的本質都是自性空。爲什麼呢？「是由依因緣生起之理，故說彼空，後當廣釋」，因爲它是透由因緣而産生的。

　　在這個地方，爲什麼要特別的強調「有爲法」，是有它的原因的。因爲無爲法，它是不用透由因緣産生，所以在無爲法之上，闡述自性空的道理，是比較容易了解。但是對于有爲法而言，我們在說有爲法它是自性空，它並沒有自性的當下，卻又要在這個之上安立它是透由因緣而産生的話，實際上在這個同時，會有很多的疑惑産生。既然它沒有自性，它爲什麼是透由因而産生？爲什麼行善它能夠得到善果？爲什麼造惡會得到惡果？既然它本身已經沒有自性的話，爲什麼它又是透由因而産生的呢？所以在有爲法之上，因爲比較容易産生這種疑惑的關系，所以宗大師在這一段，特別將一切諸法當中的有爲法提出來，然後在這個之上，闡釋了自性空的道理。因此在這個地方就是，一切的事物自性空者，是依由因緣生起之理，故說彼空，後當廣釋。在接下來的文中，會廣泛的解釋，也就是緣起性空的內涵。

　　故于此宗緣起成立，因此在中觀應成的這個宗派當中，自性空的道理，既然是建立的話，那有自性空就表示有緣起的成立。因爲中觀應成將自性空是建立在緣起之上，所以既然諸法是自性空，可見在這個宗派當中，緣起是能夠安立的。此成立故苦亦成立，要是緣起能夠安立的話，在緣起之上，苦谛也有辦法形成。爲什麼苦谛是必須要安立在緣起之上的呢？苦依因緣緣起建立，若無緣起，苦不成故。因爲苦谛是透由因緣而産生的，我們都知道，苦谛是藉由集谛才有辦法生起。在論典中，在定義苦谛的定義時，有特別的講到，所謂的苦谛，就是透由自因的集谛，…

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