..續本文上一頁同時，應該多去淨罪集資；並且要將你的上師，以及本尊看成是無二無別的來作祈請，這樣的話未來有一天你是能夠生起清淨的中觀正見。所以這個時候文殊師利菩薩，就對宗大師有做這樣的授記，但是在這個當下，並沒有爲宗大師詳細的解釋中觀的內涵。
因此透由這個公案，我們必須了解到，如果我們想要了解毗缽舍那的法門，在平時也應該多去閱讀無垢的經論。並且在閱讀之前，必須要依止一位具量的師長，從他的那個地方了解到，中觀論師他們所造的論典，它根本的意趣是在這個地方。最重要的一點，我們是要不斷的去淨罪集資，其實這些都是生起毗缽舍那的種種因緣條件。
文殊菩薩在對宗大師作教誡時，特別有提醒宗大師，他就說到：「名言是相當珍貴的」，這當中所謂的「名言是相當的珍貴」就是有講到，在觀修空性時，業果的內涵，或者是輪回、解脫這一切的法，其實都是名言安立的，因此它是存在的。你不能因爲諸法它是無自性，就認爲萬事萬法都不存在，這一點是最重要。因爲有很多的人，在觀修空性的時候，會生起無所有見，而認爲外境一切的萬法都是不存在的。因此文殊菩薩在對宗大師作教誡的時候，對于這一點有特別的強調出來。之後宗大師也就是照著文殊師利菩薩的話，到外地，也就是到「恰結」的這個地方，去作淨罪集資的工作。剛開始他就是不斷的去禮拜，在禮拜時，他能夠親見叁十五佛，而剛開始他所親見的第一尊佛，稱之爲龍尊王佛。親見了叁十五佛之後，他還是不斷的繼續淨罪集資，因此他就以供養曼達的方式來積聚資糧。因爲當地非常的寒冷，所以不斷的供養曼達的同時，他的手部都已經破皮、出血，甚至可以看到裏面的骨頭。
並且在淨罪集資的過程，他也不斷的閱讀佛護論師所造的《佛護論》，甚至《四百論》，以及《明顯句論》等等中觀的大論師他們所造的論典。因此有一天，他在睡覺的時候就做了一個夢，他夢到佛護論師將《佛護論》親手交給他，他覺得這是相當吉祥的征兆。因此隔天起來的時候，他把《佛護論》打開來看，也就是在閱讀《佛護論》時，就證得了中觀正見。
實際上在宗大師還未親見文殊師利菩薩之前，他的上師，也就是邬瑪巴，就已經見到了文殊菩薩，而且他是從小就能夠親見文殊菩薩。因爲從小能夠親見文殊師利菩薩的緣故，所以文殊菩薩就乘機的教了很多中觀正見給邬瑪巴。但是不管怎麼教他，他所想的都還是無所見，他沒有辦法融會貫通真正的中觀正見。宗大師剛開始，沒有辦法親見文殊師利菩薩的緣故，所以必須透由他的上師，也就是邬瑪巴。邬瑪色親見了文殊師利菩薩，文殊師利菩薩如果有話想要對宗大師說的話，這個時候邬瑪巴就當文殊師利菩薩，以及宗大師這兩者之間的翻譯。所以當文殊師利菩薩，要將中觀正見傳給宗大師的時候，因爲這當中需要透過翻譯的緣故，所以文殊菩薩將正確的中觀正見傳給了邬瑪巴，但是邬瑪巴在翻譯的時候，所講的都是他自己想要表達的中觀正見，所以宗大師沒辦法聽到真正的中觀正見，而因此墮入了無所有見。所以剛開始宗大師在修學毗缽舍那時，就遭遇到了這種困難。到最後，雖然宗大師也能夠親見文殊菩薩，但是他所見到的文殊菩薩，跟他的上師，也就是邬瑪巴所見到的文殊菩薩並不相同。他的上師邬瑪巴所見到的文殊師利菩薩，外表看起來就是很善顔，他的話很多，會一直不斷的講話。宗大師他所親見的這尊文殊菩薩，外表看起來就是相當的保守，而且是不太講話的文殊菩薩。
因此宗大師就是在親見了文殊師利菩薩之後，照著文殊菩薩的教誡，如理的去閱讀了龍樹父子所造的論著。龍樹父子所造的論著，都是相當具量的論著，也就是它是沒有染汙，而且是相當正確的論典。最後就是在閱讀佛護論師所造的《佛護論》當中，正明所破的部分有一句話，宗大師就是在看到這句話的當下，而證到了中觀正見。因此我們平時應該多多的去閱讀，有關中觀這一方面的論著，要是沒有辦法閱讀這麼多的論著的話，其實透由宗大師所造的《毗缽舍那》的部分，仔細的閱讀的話，其實就已經足夠了。但是這個部分，它相當的困難，所以文殊師利菩薩之前也有對宗大師講說，你既然造了道次第，既然已經造了，就把它造得圓滿一點，但是實際上《毗缽舍那》的部分，因爲相當困難的緣故，可能沒有辦法利益很多的衆生。但是《毗缽舍那》雖然是困難，但是實際上它所要表達的內容，卻是相當重要的。因此如果你想要了解空性的內涵的話，是必須藉由《毗缽舍那》的部分，才有辦法了解真正空性的道理。
那《毗缽舍那》最基本的四個科判當中，可以看到第一個科判「依止毗缽舍那資糧」，這個科判又分叁，可以看到第402頁這邊，此又分叁，一「明了不了義經」，二「如何解釋龍猛意趣」，叁「決擇空性正見之法」。既然在毗缽舍那的資糧當中，有特別強調我們應該要去閱讀無垢的經論的話，那我們必須要先了解，到底要依止哪一類的經？所以我們必須要先明了，了義經以及不了義經的差別。關于了義經以及不了義經，以唯識跟中觀的角度而言，唯識它所闡釋的了義經，跟中觀所闡釋的了義經，就有些不相同。相同的，中觀可以分爲中觀自續派以及中觀應成派，自續派跟應成派之間對于了義經以及不了義經的解釋方式，也略有不同。所以我們既然想要了解了義經以及不了義經的話，是應該依照著誰所闡釋的內容來作決定呢？這個時候是必須依照著龍樹菩薩，他所闡釋的內容，來了解所謂真正的了義經爲何。所以第二個科判當中就有講到，「如何解釋龍猛意趣」。龍樹菩薩他在解釋了義經的時候，是藉由什麼樣的方式來作解釋？他所解釋的了義跟不了義爲何呢？我們必須藉由龍樹菩薩，他所造的這些論著，來了解了義以及不了義的內涵。
今天我們就是看到第二個科判「如何解釋龍猛意趣」。昨天我們有講到，如果想要了解龍樹菩薩，他最深的涵義，也就是他本身的意趣的話，可以透由佛護論師，甚至月稱菩薩，他們所造的論典來了解，龍樹菩薩是如何闡釋中觀正見的。在中觀的論師當中，又可以分爲應成以及自續兩派的論師。以名言的角度而言，可以分爲經部行中觀師以及瑜伽行中觀師。
昨天我們上到的是，第405頁的第七行這個地方。「如是有說同婆沙師，亦極非理。」這個地方就有講到，月稱菩薩在闡釋中觀正見時，雖然是承許有外境的，但是能不能夠稱月稱菩薩，他是經部行的中觀師呢？並不行。雖然他提出的「有外境」的觀點，跟經部所提出的「有外境」的觀點，雖然是相同的，但是他們所诠釋的外境，其本質是有差異的。月稱菩薩所提出的外境，雖然是存在的，但是它是自方不成立，也就是自性空的內涵。而經部的論師，他們提出的外境是自方成立，也就是有自性的內涵。所以字面上看起來都是有外境，但是它真實的內涵，是有差異的。因此雖然月稱菩薩他承許有外境，但並不能夠因此就稱之爲經部行的中觀師。
接下來繼續往下看，雪山聚中後弘教時，有諸智者于中觀師安立二名，曰應成師及自續師。此順明顯句論非出杜撰。過去在後弘期的時候，有許多的大論師，他們是怎麼安立中觀論師的呢？他們將中觀的論師安立爲兩派：一派稱之爲應成的中觀論師，而另一派稱之爲自續的中觀論師。至于中觀論師當中，要分爲應成以及自續的這一點，在《明顯句論》當中，講述得非常清楚，這一點並不是自己想象出來的。故就名言許不許外境定爲二類 。因此從名言的角度而言，如果你承許外境的方式，是如同經部宗所承許外境的方式一般作承許的話，這個時候承許外境的這些中觀師，我們是稱之爲經部行的中觀師。不承許外境的這一類的中觀師，我們是稱之爲瑜伽行的中觀師。因此就名言的角度而言，承許外境以及不承許外境，可以稱之爲經部行以及瑜伽行這兩類的中觀師。若就自心引發定解勝義空性之正見而立名，亦定爲應成自續之二。如果以空正見生起的次第而言，甚至生起的方式而言，可以命名爲自續以及應成這兩類的中觀師。至于應成以及自續這兩類，在甚解空性之正見之上，在稍後的文中，我們會講述到。
若爾于此諸大論師應隨誰行，而求聖者父子意趣？在這一段之前，就有講到，既然中觀的論師當中，可以分爲經部行、瑜伽行，甚至在這個當中，可以分爲應成以及自續派的這些論師的話，在這當中的諸多大中觀師裏面，我們應該要追隨誰，才能夠真正的求得龍樹父子的意趣呢？大依怙尊宗于月稱論師派。「大依怙尊」就是阿底峽尊者，因爲所有道次第的法脈傳承，是來自于阿底峽尊者的。而阿底峽尊者，在解釋中觀正見時，是依照著月稱菩薩所提出的觀點作解釋的緣故，所以今天在這個地方，我們就是依著阿底峽尊者的這種儀範，然後以月稱菩薩爲主，來解釋中觀正見。又此教授隨行尊者之諸大先覺，亦于此派爲所宗尚。不僅是阿底峽尊者他本身，而且追隨阿底峽尊者的這些大成就者，也是以月稱菩薩，他所提出的觀點爲主，來解釋中觀正見的。
月稱論師于中觀論諸解釋中，唯見佛護論師圓滿解釋聖者意趣，以彼爲本，月稱菩薩他在《中觀論》的諸多解釋當中，《中觀論》是龍樹菩薩所造的一本中觀論。《中觀論》的解釋當中，最主要的有八本的論著。月稱菩薩在這八本的論著當中，唯有見到佛護論師，能夠以圓滿無垢的方式，來解釋龍樹菩薩的意趣，因此他以佛護論師，所造的《佛護論》爲基礎，來解釋中觀正見。在這八部論著當中，最主要的就是我們之前所談到的，由佛護論師所造的《佛護論》，以及由清辨論師所造的《慧句論》。
但是清辨論師爲了調伏不同衆生的緣故，所以他將龍樹菩薩所造的《中觀論》的意趣，解釋爲中觀自續派的意趣；而佛護論師卻將《中觀論》的意趣，解釋爲中觀應成派的意趣，所以這個是他們之間有所不同的地方。但是在《中觀論》的八本解釋當…
《毗缽舍那講記 第叁講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…