..續本文上一頁中，最主要就是以佛護論師的《佛護論》，以及清辨論師的《慧句論》爲主。月稱菩薩在解釋龍樹菩薩的意趣時，就是以佛護論師所造的《佛護論》爲基礎，更多采取清辨論師所有善說，略有非理亦爲破除，而正解釋聖者密意。以《佛護論》爲基礎，在這個之上撷取了清辨論師所有的精華，而省略掉不合理之處，並且對這些不合理的地方，加以破斥來解釋龍樹菩薩的密意。
彼二論師所有釋論，解說聖者父子之論最爲殊勝，這當中「彼二論師」，就是佛護論師以及月稱菩薩。佛護論師所造的《佛護論》，以及月稱菩薩所造的《明顯句論》，甚至《入中論》，以及《入中論自釋》，這幾本論著，是解釋龍樹父子心要當中，最主要的幾本論著。這邊再重複一次，就是佛護論師所造的《佛護論》，以及月稱菩薩所造的《明顯句論》、《入中論》，以及《入中論》的一本解釋，這本解釋是月稱菩薩他自己所造的。因此佛護論師以及月稱菩薩所著作的這些解釋，是解說龍樹父子心要的論著當中最殊勝的。因此故今當隨行佛護論師、月稱論師，決擇聖者所有密意。因此我們在決擇龍樹菩薩所宣說的中觀密意時，應該是以佛護論師以及月稱論師爲主，來決擇聖者所有的密意。
宗大師在《緣起贊》也有講到，他之前在閱讀中觀正見時，他有依照著許多的論著。這些論著當中就是包括了唯識，以及中觀自續派、中觀應成派的種種的論著。也是因爲剛開始宗大師，他閱讀了許多經論的緣故，到最後他已經不知道，到底哪一本經論所講的才是正確的。所以他覺得有點混亂，到底是唯識的才是正確的呢？還是自續？還是應成？到底哪一種正見是最好的？他自己也搞不清楚。到最後他才發現到，實際上是龍樹菩薩所提出的中觀正見，才是清淨無垢的中觀正見。龍樹菩薩的正見，是必須藉由月稱菩薩來作解釋，我們才有辦法清楚的了解，龍樹菩薩的密意。所以在《緣起贊》的最後這個部分，就有做了一個譬喻。他將龍樹菩薩的正見，比喻成是一種花，這種花是在晚上才會開的；將月稱菩薩，就比喻成就像月光一般。所以如果想要清楚的了解龍樹菩薩，所闡釋的觀點的話，必須藉由月稱菩薩的論著，才有辦法真正的了解。所以到最後宗大師他也是透由閱讀了月稱菩薩的論著，才慢慢的了解，龍樹菩薩所闡釋的密意。
並且在這個同時，宗大師也有特別談到，比如以清辨論師而言，我們沒有辦法否定他是一位大成就者，更沒有辦法否定他的心續當中，有空正見的部分。實際上他也是一位大成就者，甚至在他的心相續當中，是有真正的空正見。但是因爲清辨論師，他在解釋經論時，他所解釋的方式並不是特別的恰當。但是有一種可能，他爲了要調伏某一類的衆生…，我們都知道，衆生的條件以及因緣，甚至每一個人的根器都不相同的緣故，所以講法者在講法時，可以透由不同的方式來宣說法的內涵。就如同佛陀他在宣說佛法時，因爲衆生根器不同，而講述了各式各樣的法門。相同的，這些大成就者，在表達中觀正見時，也可以透由這種方式來調伏衆生。因此清辨論師他本身是一位大成就者，而且在他的心相續當中，就有真正的空正見；但是因爲他在解釋經文時，所表達的方式並不是相當恰當的緣故，所以宗大師並沒有照著清辨論師，所表達的方式來解釋中觀正見。
清辨論師以及佛護論師，這兩位都是龍樹菩薩的大弟子。佛護論師在解釋龍樹菩薩的密意時，將龍樹菩薩所造的《中論》解釋成中觀應成派的論點。清辨論師也就是看到這部論，覺得不應該將龍樹菩薩的密意，解釋成中觀應成派的論點，實際上你在解釋的當下，有什麼地方是講錯的、是解釋錯的，這個時候清辨論師就是透由不同的方式來破斥佛護論師，而造了《慧句論》。在這個當中，清辨論師就是將龍樹菩薩的密意，解釋成自續派的密意。清辨論師在破斥佛護論師的時候，佛護論師並沒有直接的回答清辨論師，實際上是有原因的，這種原因是過去的一些上師他們所說的，就是他們所講到的。爲什麼那時候佛護論師不作直接的回答呢？因爲清辨論師，他相當具有智慧，而且又相當精通辯論，所以如果當下佛護論師作回答的話，可能沒有辦法辯贏清辨論師。清辨論師透由辯論的方式，可能會將佛護論師，他所提出的觀點完全的推翻，所以在這個當下，佛護論師並沒有直接回答清辨論師所提出來的問題。因此清辨論師就是在這本論著當中，而寫了中觀自續派的論點，到最後是透由月稱菩薩來破斥了這個論點。
我們平時在修學中觀正見，有一點是要特別小心的。就是我們不要刻意的去分辨，這一位論師他是某某派別的論師，因爲他所提出的觀點，不是中觀應成派的觀點，就覺得這位上師是不夠量的，是不能有這種看法。實際上不管是中觀應成派、中觀自續派，甚至唯識派的這些論師，他們都是大成就者。爲什麼他們會提出不同的觀點，並不是他們不了解中觀正見，而是爲了調伏不同的衆生的緣故，而宣說了不同的法門。因此宗大師也有在論著當中，特別的強調，剛開始在修學中觀正見時，你要是沒有辦法了解中觀應成派的正見的話，你必須要修學中觀應成派以下，也就是自續派，甚至唯識派的這些正見，因此唯識派的正見是相當珍貴的。因爲我們在修學中觀應成派的正見時，它所講的是自性空，也就是自性不成立，如果你沒有辦法在自性空之上建立緣起的話，這個時候你最好還是不要修學中觀應成派的正見，可以換一個方向，以唯識、或者是自續的角度來學習。所以我們在修學時，並不是說哪一種法比較殊勝，就先學哪一種法；在還沒有學之前，必須先看自己的條件，到達什麼樣的境界。如果自己的條件不足夠的話，剛開始應該要按步就班，從下部慢慢、慢慢的往上學。如果自己的條件能夠到達一個定位的話，這個時候你可以修學中觀自續派，甚至可以修學中觀應成派。因此修學中觀正見時，是必須以自己本身的條件爲主。
在這個地方又有一個公案，就是在修學五大論時，我們必須要修學《中論》的部分。在講到中觀候，中觀的課程當中，有一部分是相當困難的。這個部分剛好就是自續派的這一位大論師、清辨論師，跟應成派的這位論師、佛護論師，他們互相做辯論後，所闡釋出來的觀點。因爲這兩位大論師，都是相當有成就的，他們所提出來的觀點是相當的深奧，所以一般人在閱讀這部分時，都會覺得它相當的艱深、難懂。以前我在我的上師的面前，他名叫夏伯堪仁波切的這位上師面前去上課的時候，他也有跟我提到：他以前在東吞仁波切的面前，上這個部分的課時，有一個公案。就是他剛開始在學習時，發現到清辨論師好像也不怎麼樣，因爲他所提出來的觀點是不正確的觀點，跟中觀應成派所提出來的觀點是差了一大截。所以他那個時候就有一點輕視清辨論師，覺得清辨論師他並沒有什麼太大的成就。但是他在閱讀這個部分的時候，怎麼讀就是不了解這個內容。有一天，當他的老師對他講述到，你們不要小看清辨論師，然後把清辨論師的傳記，從頭到尾講了一遍。所以很多人在聽的當下，都對清辨論師生起了強大的信心，他的老師在這個當下也是如此。也就是因爲對于清辨論師生起強大信心的緣故，他之後回去閱讀這個部分，就能夠稍微的了解了這個部分的內容。所以平時我們在閱讀經論時，必須要對造者生起強大的信心，如果沒有辦法對造論者生起信心的話，你怎麼去修學，也都沒有辦法生起證量。所以剛開始，對于造者生起信心的部分，是很重要的。
因此透由之前的這個公案，必須要了解到，我們在修學中觀正見時，對于這些大論師所提出的這些不同的觀點，不應該作誹謗。我們應該要仔細的去檢查，這位論師他所提出的觀點爲何？而那一位論師所提出的觀點爲何？我們應該仔細的去作檢查。以現今，也就是之前在藏地當中，最有名的一位成就者，不外乎就是宗大師。宗大師在造《菩提道次第廣論》時，最後造了《毗缽舍那》的這個部分。對于《毗缽舍那》的部分，有一位大譯師，他名叫做達倉羅劄瓦的大譯師，他提出了十八種破斥《毗缽舍那》內涵的問題，甚至他對于宗大師所提出來的觀點，沒有辦法妥協，沒有辦法認同。最後他也是不斷的閱讀宗大師所造的論典，因而對宗大師生起了強大的信心，他覺得他之前所提出來的這些問題，甚至所破斥的這種方式是錯誤的，他覺得相當的忏悔，甚至透由不同的偈頌來禮敬宗大師。但是宗大師他在造論時，也會透由不同的方式來作破斥，他會破斥其它人所提出來的觀點。但是我們在閱讀這個部分的當下，必須要了解到，宗大師是如何破斥對方？對方又是如何的回答？接下來宗大師所提出的觀點爲何？我們必須要在這個上面多花一點心思，而不是覺得說，那個人所提出的觀點不好，這個人提出的觀點比較好，如果做這種分別的話，很容易造下誹謗的惡業。因爲提出這些觀點的人，他們都是大成就者，而且他們爲什麼會提出這些觀點？他們是透由內心的感受，甚至內心有生起某一種證量之後，他們才提出的觀點，所以我們在這個之上，是不應該作誹謗的。
辰叁、決擇空性正見之法分二：
巳一、悟入真實義之次第
巳二、正決擇真實義
巳一、悟入真實義之次第
接下來看到正文，現在是看到第406頁的第二行。第叁「決擇空性正見之法」分二，一「悟入真實義之次第」，二「正決擇真實義」。今初，何者名爲所應現證實性涅槃及能證得涅槃之方便？其悟入真實又從何門而悟入耶？這邊就提出了一個問題，這當中可以先了解到，真實義又可以分爲「所得」的真實義以及「能得」的真實義。實際上這兩種真實義，雖然不是真正的真實義，但是它有真實義的內涵在，所以可以將真實義分爲所得的真實義以及能得的真實義。何者名爲「所得」的真實義呢？就是現證實性的涅槃，這一點我們是稱之爲所得的真實義。「能得」的真實義，就是在這個下方，能…
《毗缽舍那講記 第叁講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…