..續本文上一頁圈，全寺的人還得唱界，說東邊到什麼地方，西邊到什麼地方，大家都知道了就不能隨便到界外，結下界在裏面坐就算清淨了。所以必須得學，不學怎麼知道？學完戒僧每天都要做佛事，不是每天上早晚殿，那不算佛事。佛在世的時候，就是僧羯摩法，羯摩就是辦事，處理僧務，開會。佛教裏開會特別多，這個羯摩法，那個羯摩法，必須得這麼做，因爲製的時候，道場裏不許有一個比丘不清淨，如果犯了，立即忏悔，輕的叁個和尚給他做忏悔，重一些五個，再重的再加，最多廿個比丘，這樣來忏悔。
摩德勒伽就是智母，藏者含藏意，母能生意，含藏一切智慧，所以叫智母，學智慧首先要學空義，學完了學有義。一切的經律論都建立在空和有上。有因持戒而達到空的，就說明了無障無礙一切煩惱都消失了。這個很深，必須懂得緣起性空法，這要懂得龍樹的根本和無著配合起來。無著的唯識法相，龍樹菩薩的空宗，叁論宗的大智度論、般若論……就是摩德勒伽。這必須叁業清淨才許可受持讀誦，必須受了戒才可以受讀誦，這些法門叁業沒清淨修定修慧最容易著魔。我們看見屋子裏放光，天女散花，其實是魔女散花來了。講經講的好，對魔形成障礙，魔女給你散花，讓你自以爲了不起，這個法師就著魔了，乃至聽衆都著魔了。叁業清淨魔就不得擾。這叁業清淨和不清淨關系可大了。信佛的不少，爲什麼感應的那麼少？因爲叁業不清淨！大家打卦的時候，占察的時候，念經修法的時候，屋子裏灑淨了沒有？衣服換了沒有？一件事沒做就來擲，當然地藏菩薩是說的念一千聲地藏王菩薩就擲，但前面的前方便做了沒有？占察經上講必須得建立一個靜空，我說這個靜空不論大小，一米見方能夠供一個地藏像，紙像也好，小圈子裏必須得清淨。至于身體，如果說發了菩提心只要心淨就行，但這是“理”，理跟事得結合起來，念一聲阿彌陀佛就能生極樂世界，但要一心不亂，怎麼樣才能一心不亂？怎麼念？不就是南無阿彌陀佛這麼念嗎？不對。前方便必須得做，念佛的時候也要使身心清淨，念佛場地也要清淨，念的時候要眼觀鼻、鼻觀心，念念分明，念念從心起，念念不離心，生極樂世界沒問題。
請法的是堅淨信菩薩，堅固信心就是絕對不懷疑。無論那一法，絕對照著做。有人修行沒幾天或沒有效果，或者遇著世俗的事情，心裏就想信佛對不對？懷疑了，不信了。會有一種自然的聲音告訴你，這個發心就被魔業幹擾了。我們看楞嚴經現的那種境界，能在叁千大千世界，變化種種神通，這是魔業，不是聖業。如果我們大家叁業感動那種天龍，龍有好多種類，我們平常所說的，多在海裏。佛經說的龍跟我們人類一樣，各有職務。大力神龍說我們一個小世界，大世界都翻過來。但也得業感到才行，沒這個業，再大的神力也不行，有十個比丘或五個比丘清淨，這一切魔業都翻不動了，爲什麼？因爲持有清淨戒的比丘有堅固的信心，敢說我在這不許它地震，這是十方叁世諸佛菩薩的力量。
“若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受十根本戒。”
十根本戒就是沙彌十戒。
“及受沙彌沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌沙彌尼。即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求爲依止之師。請問教戒，修行威儀，如沙彌沙彌尼法。
再一種解釋，十根本戒就是菩薩戒的十重戒。那是得了清淨輪相，照著這個再受沙彌沙彌尼戒。別就是解脫，就叫波羅提木叉。叉就翻成別解脫。就可以親近供養出家久的，或者比自己先出家就跟著他來學大乘，具受戒者要發大乘心。這個具就是具足戒。求這個先舊的出家人給你作依止師。初出家五年必須得有依止師，受沙彌沙彌尼戒，出了家必須專依一師，沒依止師是不許可的，現在別說五年，一年都不依止，出家了明天離開師父就跑了，一穿上衣服，別的廟上能吃飯了，他就走了。年未滿二十都不能得戒，和這裏講的有出入，但這是得了清淨輪相的。人也出家了，就發願受十根本戒。這裏面詳細的我們不講了，反正這一段大意都是指多戒說的。
“若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行。應勤供養佛法僧寶。
想找一個依止師找不到，怎麼辦？依菩薩所說的依止法，依法爲師，自己讀誦智母，誦一部經也可以，讀誦波羅蜜金剛經也可以，讀誦瑜伽論也可以，自己多念，念完了觀察，照著經上所說的修行，多做供養，供養叁寶。我說這個供養可以多做法供養。到山裏頭去修行，像住終南山一個月、兩個月、叁個月、五個月想洗個澡也不可能，到河裏頭去洗，還凍著呢！一年只有兩個多月沒雪，到那裏？這個條件不可能。就得特殊的觀行了。想供養香花，那兒買去？沒有，就以經典學法作爲自己的供養，供養叁寶以讀誦的功德，以法供養爲最了。世間的供養多少倍也不及法供養。自己去進修，但這也是地藏菩薩大慈大悲方便，他知道到了末世，前頭說的那些要求，條件做不到，方便之中再方便。
“若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩叁種戒聚。
十戒當中只受六戒，式叉摩那就叫學法女，學戒法的一個女人。在十八歲到二十歲中間，有兩年的時間，就學習比丘尼的叁百四十八戒。如果沒受式叉摩那女這六條的戒，不能看比丘尼律藏。現在我們很多的大德，在家人自己看藏，依藏學習，這是不能看的，尤其是密藏，沒受灌頂之前，不能看，要起毀謗。或者是你翻了就胡說八道，絕對不要動。像瑜珈次第論中牽涉到有部論就截止了。沒有斷煩惱，沒有得叁業清淨，把律藏曉得了，看這個比丘犯戒，那個比丘也犯戒，僧寶沒有了，這是不行的。或者退道心，說這麼嚴啊！那還能出家嗎？或者再出去給人家講，破佛、破法、破僧，因此不准學，有這個資格受了戒才可以學。
“然後得名比丘、比丘尼。
不論男女，得了清淨輪相才能夠稱沙彌，或式叉摩那。專學戒這種道理，戒學在南宋以後，出家人很多都沒有這樣做。澫益大師很哀歎，這種律製後來弘揚學律的人蕩然不知，說明法滅了。
“若彼衆生雖學忏悔，不能至心，不獲善相者。設作受想，不名得戒。”
如果也修學忏悔法了，也一天到晚拜忏，但不能至心，這個至心下面會單獨解釋。自己說我受戒，就像我們現在大家受戒，幾百幾千個，其實只能叁個一受。在西藏只准一個人。現在爲了時間的關系，都不如法。
爾時堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言：“所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？”
堅淨信菩薩代表我們大家，就問地藏菩薩，您所說的至心，怎樣才算？要說差別，有幾種差別？什麼情況才有善相？這個至心只是因，並不是果。我們占察輪相，拜忏，先提條件得有至心，以後再做一切佛事，才能産生效果，所以這個至心很重要。如果沒有至心這個因，果都不成。
地藏菩薩摩诃薩言：“善男子！我所說至心者，略有二種。何等爲二？一者，初始學習求願至心。
地藏菩薩對堅淨信菩薩說有兩種，一個是求願，就是發願，就是向地藏菩薩說說我今天求地藏菩薩給我輪相爲什麼。在說求的時候要誠懇，如果仰告的痛哭流涕，好像要奉上生命似的，就求得相當至心了。回想自己無始劫來罪惡不斷，就至心了。我在福建鼓山的時候，我的親教師慈舟老法師就能達到至心的境界。給我們講戒的時候，他就痛哭流涕，憐憫一切衆生現在犯戒的現象，他沒辦法，感覺悲傷。我們虛雲老和尚呢？從來沒有這種現象。我那時候當小和尚，懷疑心特別重，做什麼事總要問爲什麼？如何産生？效果如何？我就是在出家以後，乃至于學經，有很多事經常這樣問，我看到很多不同意的現象就要琢磨了。我也不敢問老和尚，也不敢問老法師。我們禅堂裏有一位大家都說開了悟的老修行是首座和尚。在廟裏除老和尚就這位首座和尚最大了，我就問首座和尚。這位和尚在禅堂裏參學六十年了。我說老和尚，我們老法師總是痛哭流涕，悲心特別重。我說菩薩心是特別好，我們應當學嗎？但是老和尚從來沒有過，總是海闊天空的，我們應當學嗎？他說哭者是阿難，不哭是迦葉，我就頂禮下來了，都不錯！迦葉是第一祖，阿難是第二祖，善知識都是可以學的了。我說這個意思就是求願心要懇切，一個人要想達到目的就得這樣，但是我們一般的衆生不是這樣的，人家回想一下，我們幹事業，叁個月賠錢支持不下去了，賣掉不幹了！幹這個事幾天不幹，幹那個事幾天，都不至心。要是我一生就幹這個，死了就算了，會有結果的。但世間法有所不同，我說的是出世間法。
有人經常抱怨信了佛多少年來沒得到感應，你怎能發的願？自己檢查一下，佛讓你布施，什麼都舍不得，怎能有感應呢？讓你持戒，從第一條犯起，一直到第五條，全都犯光了。怎樣求感應呢？叁皈是舍不掉的，一受了無量劫直至成佛，即使投外道，終究要回來的。這個業做下去就永遠系著你，我們講到下卷就講這個問題。求願心得學習，求願至心發不出來要學習，怎樣能懇切？就是我剛才講大悲心的流露，不是虛妄心，求願要求的非常懇切叫至心。
“二者，攝意專精成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，複有下中上叁種差別。
攝念，念地藏菩薩就把自己念成地藏菩薩。我們開始就講了，地是“心地”，藏是“性藏”，就是我們自己的性海。地藏菩薩是我們自心化現出來的，十方諸彿一切法界都是我們自心化現出來的。自心求自心，反聞聞自性，一樣的意思，都是這樣結合起來的，把心攝至寂靜妄念都沒有了，專精一事成就勇猛心，什麼叫勇猛心？有多大的困難障礙，能克服，更精進。拜得困了，乃至于拜累了，倒下去了，還是拜，或者到浴室裏拿冷毛巾擦擦再拜。甯舍生命非要求到不可，勇猛至心。要有這麼一念至心，求什麼一定得到。可惜勇猛…
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