..續本文上一頁心多半不長，要能夠堅信長了，會能夠成就的。例如我個人，我到鼓山去經常跟大家講，我是小學沒畢業，以後進軍事學校，跟文學、宗教都不相幹的。後來出家考試一篇文章也沒寫下來。老和尚看了就笑說，學佛中學程度都沒有，怎麼能學佛教大學呢？我一再要求，他才答應我旁聽。我們那時候講課，把每個人的名字都放在簽筒裏，但裏面沒有我的名字。他講的我完全不懂！他是湖北口音，我是東北才出來，第一個語言不懂，第二個華嚴經要我自己念，我連一句都念不斷呢！真是天書！每一句話都好長好長。在世間品裏盡是些鬼神，沒辦法入！後來求老法師有什麼方便法門沒有？消業障拜那個菩薩啊？他說普賢行願品好了。我問還有其他的方法嗎？他說供佛。我說拿什麼東西供呢？我那時候一出家就持銀錢戒，到了福建身無分文。就拿身體供。我們北方受戒不燒腦殼。我從頭頂上供，燒十二個疤，第二個從兩臂上供，一盞香燃涎燈，用幾根燈草綁上，等燈草燒盡了才起來，這些我都做過了。
我們這兒講攝意堅精成就勇猛的心，有時候道友弟子們問我，爲什麼一直還能講經？我是求來的，經過苦功夫的。第二年就變了，拜了不到半年，我就要求簽筒裏擱上我一個名字。老法師笑說：“怎麼？還不服氣？還想精進精進？”我說是，我想測驗一下。他說好，今天你就講吧！講完了，我那些同學都很詫異？後來老法師到福州去講課，他開了頭，就叫我去講。我第一部講的是阿彌陀經。是不是開慧了呢？沒有！世智辨聰是開了。反正老法師講的我能講，他沒講的我也能講，這個時候我已經有二十歲了，從此開始講，以後生出那麼種辯慧吧！我請弘一老法師，他不去我就跟他辯，後來請慈舟老法師到北方去，圓瑛法師不答應，我就請圓瑛法師到上海去，大家看影塵回憶錄就知道了。佛菩薩加被，下一番功夫就得一番收獲。但是報應也跟著來了！什麼報應呢？年輕的時候出頭過早了，好爲人師者戒！想當人家老師得小心點！後來就住了叁十叁年監獄，這些都是自找的。如果那時候我再多學十年，誰也不知道我，鑽到深山裏再修行，那成就比現在要大得多了。所以這是好事，也不是好事。但是從另一方面來說幫助人家，我不後悔，我做任何事做錯了也不後悔，悟自己沒智慧。要求智慧要忏悔，後悔絕對不行的，因此攝意專精，勇猛相應的“至心”得下點苦功。
我們還有很多弟子還沒有忌葷呢！好吃。吃慣了不吃不行，凡是推客觀條件任何人都有理由，或者人家請客，我不吃一點，嫌我太固執了。你如果是修道的人，一端酒杯，魔就入體了，摸一摸都一樣。我們鼓山一個老和尚早晨起來散步，走到天王殿裏頭，看到伽藍殿的臘燭讓耗子吃了，老和尚就跟菩薩說，你還護法啊！連自己的蠟燭都護不了，還護法呢！說說就回去了。第二天早上香燈師就給他送來兩只耗子(老鼠)說伽藍菩薩顯靈了。老和尚一看就冒火了，跑到伽藍殿說，才說你幾句，你就受不了！殺生了！你走吧！伽藍菩薩就被遷單了。伽藍菩薩也不服氣，就托夢給太守，說我被鼓山老和尚給遷單了，你得幫幫我。太守說，我怎麼做得到呢？你是伽藍神都做不到，我怎能做到？他說我告訴你一個方法，你就做到了。你到廟裏去，因爲你是地方長官，出家人隨順世法招待你吃飯，你說沒酒吃不下飯，他會讓你吃的。你就要求“主不斟，客不飲”。他一舉酒杯我就進去了。太守一醒原是一個夢，或覺奇怪，就試驗一下，去了鼓山。擺了桌，擺了酒，他就要求老和尚：“說主不斟，客不飲。”老和尚：“說我要一斟酒，他就進了伽藍殿了。要喝自己喝吧！”這太守趕緊給老和尚磕頭。
因此我們說第二種至心，大家擲占察輪，我要求大家要有耐心，不然就不要擲，也得不到，得到又如何呢？例如問病能好。怎麼好並未說明，根據我的理解，就念地藏菩薩聖號，能讓你好。真正求至誠了，他會治的，但是必須得具足勇猛心。第二個至心裏頭分叁品，下、中、上叁種差別。
“何等爲叁？一者一心。所謂系想不亂，心住了了。
心住了了就是念南無地藏菩薩一聲跟一聲，心裏了了分明，這叫心系念一心不亂。
“二者勇猛心。所謂專求不懈，不顧身命。
絕不懈怠，一個鍾頭、兩個鍾頭不現，叁個鍾頭，反正今天不現相絕不起來。這是跟地藏菩薩較量功夫呢！看至心不至心，較量地藏菩薩應不應？誠懇不誠懇，你不賜，我就緊著求，直到賜了爲止。學佛的人要想成道，要沒有這種精神，求不到！我就這樣想過，我在監獄裏被折磨的受不了，就想我活著幹嘛？可以離開人間了，我就准備走了，可不是世界上那種自殺行爲。這個心發了，晚上就做夢，人家請我講經，人很多，座很高，上了一半，怎麼也上不去了！這個時候大家都盯著我，我就差這一步上不去座，怎麼也上不去。那時候在夢中急的一身汗。過來一位老和尚，摃我一把，我就上去了。我想不能死啦！把我摃上去還讓我說法講經。平反之後到法源寺，第一次講經，國務院宗教向副局長問我能講不能講？我說試試看叫我講戒律。五十年前我在法源寺講戒律是在大殿上講，也是講四分律。這回原該正果法師講，不曉得怎麼他腿摔斷了，就請我去講。那時候一上座，我很感慨，這還算是我的感應吧！一九叁六到一九八二年好多年，因爲那個夢使我信心堅定，沒有走半途而廢的道路，勇猛心容易，能做到持久心就難了。不死不活天天磨煉，就這麼一天，一月一月，一年一年的叁十多年，佛菩薩加被，否則早沒有了。而且四肢體內沒什麼損傷，七十七歲的老頭到現在還能講，我自己感覺是佛菩薩加被，這就是我的神通了，六根運用都是神通。我是這樣看，不曉得諸位大菩薩怎樣看？
第二種的至心，就要不顧身命，無所畏懼，所要求的一定達到，這就是不顧生命。甯舍生命求法忘軀。爲神光斷臂，唐時玄奘法師到西天求經，求經還不止他一人，還有比他晚一點的義淨叁藏法師，那也是不得了，九部律，好多的論，都是義淨叁藏法師翻的。有一首詩說，晉宋齊梁唐代間(這是時間)，高僧求法離長安，去人成百歸無十(去一百個人，十個人也回不來)，後者焉知前者難(後來的人怎麼知道前人的困難？)，路遠碧天唯冷結(上頭那個天，碧天就是看到高處很小的那個天，冷結是因爲經過沙漠，一落日寒風刮得穿皮襖都難得禦寒，這個時候只有“冷”結合到一起了。)沙河遮日力疲憚(走的路都是在沙碛河灘裏，很困難，筋疲力盡)，後賢爲末○斯旨(後來學法的這些賢人、菩薩不懂得這個道理)。往往將經輕易看(拿起法寶來，認爲很容易，一印就出來了，那時候可不是這麼容易了！)假使沒有那些大德取經，那些大德的都去了，現在再到印度，印度沒經了，一本經都沒有了。那個時候傳到中國，又遭到叁武之禍，斷斷續續的，禅宗是怎麼興起來的？經書沒有了，也不能讀誦大乘了，“頓超直入，立證菩提”吧！觀心參禅，禅宗不立文字。後來經書又有了！從日本再翻回來的很多，有位楊仁山老居士，功德不可思議，南京金陵刻經處，好多經書都是他(印刻)的。我們的南山叁大部，有好多本沒有了，弘一法師也是在日本請回來的，他自己圈點，自己宏揚。到宋朝時候，道宣律師的著作也都沒有了，但在日本有。現在好多經書都燒光了，再從海外往回請。
我們只要有至心，第一個至心學習求願，發願佛法永久住世，有一份力量，出一份力量。你們諸位菩薩要把自己育成是菩薩，使佛法住世，就從你起，會一句佛法，念一句阿彌陀佛也好。佛法都滅了，阿彌陀經還要住世一百年，最後阿彌陀經才沒有。
“叁者深心。
深心就不容易了。
“所謂與法相應，究竟不退。
這是觀相應了，一實境界，二種觀行，這個我們後面要講。
“若人修習此忏悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相，是名說占第二輪法。
占第二輪法，必須得至心，如果最下的至心都沒有，得不到清淨輪相。就是心裏不幹淨，不能清淨，叁業也不能清淨，第二輪也不相應，就是善相不容易得的意思。
“善男子！若欲占察叁世中受報差別者，當複刻木爲六輪。
六輪數字可以配成一百八十九種。
“于此六輪，以一二叁、四五六、七八九、十十一十二、十叁十四十五、十六十七十八等數，書字記之。一數主一面，各書叁面，令數次第不錯不亂。
一個輪爲叁面，有一面不現。但是數的次序不得混亂，必須得六個輪，一、二、叁，一面空的；一輪四、五、六，空一個；七、八、九，一個面空……。這六個輪有兩個數字最難得，一個是一百八十九，一個是一。擲叁次兩以都是空白的，一個數不現，只現一個一，這是修大乘法得成就。一百八十九也是修大乘得成就，能速入大乘法。其他像二、叁這些數字，如果不是地藏王菩薩化身現場，得不出來的。是不是小數難就是好呢？不一定。小數字也有壞的。大數字裏也有好的。所以爲什麼要念地藏菩薩，就是請地藏菩薩來主持。這可不是打卦，要當打卦就不行了。首先念一千聲地藏菩薩，如果是第一、二輪，還得拜忏。因爲有業，拜忏後保證不墮叁途。地藏經上如是說，占察善惡經也如是說。要不堅淨信呢，還是得不到，照樣下地獄，因爲不信，他的功德跟你結不上緣。
“當知如此諸數，皆從一數而起，以一爲本。如是數相者，顯示一切衆生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起。依一實境界，以之爲本。所謂依一實境界故，有彼無明。
爲什麼要十八個積聚？成了十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意之根，色、聲、香、味、觸、法六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識。叁個六加起來十八個。所以這個數字是十八。因爲這十八個聚在一起，善業也是這十八個，惡業也是這十八個，不離開這十八種。雖然怎麼變化不離開這十八種。爲什麼從一起呢？以一爲根本，從一加到一千，一萬萬，乃至多…
《占察善惡業報經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…