..續本文上一頁西的潼關，一個鄉下旅店裏，一進去坐下，因爲走的疲勞了，就用功打坐修行。第二天那個店老板看這和尚沒有動靜，又等了一天到他房裏看看，好像鼻息也沒了，想人死了，占著我們這個房子怎麼辦？就把他燒了，埋了。這下店裏就鬧鬼了，和尚每天都回來要他的身子，“我到那兒去了？我到那兒去了？”這個地方鬧鬼，誰還敢住？山裏的道友已經感覺到他是過了劫了，就按著人家的謠傳來找他，也找到這個店裏。那道友就問店主，“以前有個和尚住你這，怎麼死的？”店主說：“坐著就死了。”如實說了。那道友說，“我幫你收這個鬼好不好？”他說：“好啊！”那道友說，“但你得搬來一大缸水，再砍些木柴堆起來。”這都辦了。到時候就把火點著。果然過兩個鍾頭，這個過世老和尚又來鬧了，“我到那兒去了？把我擱到那裏去了？”他這個道友就說：“在水裏頭呢！”他到水裏去找說：“沒有啊！”那道友又說，“在火裏頭呢！”又到火裏去找還是沒有。道友就說，“你入水不淹，入火不焚，還要我做什麼？”這死後的和尚經道友一指引，他也明白了。這就是心不被一切法轉的時候。肉體是假相，帶著這個肉體也能達到這種境界。如果開悟了，就能達到。有肉體不明白，沒肉體也還是執著。
“所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見。以遍一切處常恒不壞，建立生長一切法故。
如如就是不來不去，不生不滅、不增不減、清淨圓滿、無障無礙，這都是說佛境界清淨了，垢全沒了。有障礙是因爲心裏不明白，心裏所緣念的，觀想的盡是貪、嗔、癡、愛，看問題的看法總是不夠正確，總是有偏差，這樣子就永遠有障有礙，這種是微密難見，很不容易看到的。這個見是指知說的，不要做爲眼睛看得見的見，見是指心說的，就是對問題的認識，不論在什麼地點時空都沒差異。空間就是處所，時間就是過去、現在、未來。什麼處所都如是。這個心體的變化，一切諸法不增不減、不垢不淨、不生不滅就是心經上所說的六法，就是真如。一切法遍及一切地方，一法一切法，這叫事事無礙，遍于人、遍于有情，這叫性體。立一切法就叫法性。有個名詞上的區別。一切都如是。這究竟真如相是什麼樣呢？就是生滅，就是現在。一切諸法一切相，他的本體爲清淨圓滿，微密難見，常恒不堪，建立生長一切法故，一切法都是真如法，法法皆真，人也真。隨便拈一法，沒有妄的，皆是真的，遍一切處。既然妄妄皆真，這一切物相在轉換之時，體不動，以佛眼觀之即是真如。經常如是，就是常樂我淨四德。這種意思很不容易懂，圓滿真如的密意說個樣你去觀。生長一切法，一切法都是性的量。真就如是，妄呢？
“所言妄者，謂起念分別覺知緣慮憶想等事。雖複相續，能生一切種種境界。而內虛僞，無有真實，不可見故。
這個妄叫不覺意。妄者就是不覺一切，一切皆妄。起是從本覺而起，本覺有兩種義，有種覺意，有種不覺意。俱足的，因爲不覺了，背覺合塵。因爲覺了，那就是最初開始叫始覺，最後成佛就叫究竟覺。信佛發心皈依叁寶叫始覺。始覺是從不覺來的，不明白叫不覺，不覺從本覺來的。覺知的覺就是明白不明白。不明白就是不覺，明白了就是覺。明白的不多就是才開始覺悟。現在我們信佛、我們皈依叁寶、皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依究竟覺就開始覺了，漸漸覺了，覺好久呢？隨分覺，漸漸的覺到和佛一樣，就是究竟覺，達到什麼地方呢？因覺本來就是覺，所以金剛經上講佛實在沒有什麼阿耨多羅叁藐叁菩提可得，那不是斷滅不要修了嗎？這就是“妄”和“真”的界限很難分，就像一只手，手背是“妄”，手心是“真”，返妄歸真，從真起妄，一也。
這就是本覺，一個不覺，一個始覺，起念分別，覺知憶念等，無論你是思惟憶念，想的、分別的、明白的，就像前面我和大家說，有覺覺痛，無痛、痛覺。你覺到痛了，那個痛沒痛到你的覺。大家都知道二祖立雪斷臂的故事，他把胳膊砍下來求法的時候，感覺到痛苦極了。去找達摩祖師給他安心，祖師說你把心拿來我給你安。他找啊找，找不到，沒有心了，覓心不可得，達摩祖師說：“吾于汝安心已竟。”他就開悟了，明白了。他就不痛了。無痛痛覺，當他覺的時候，痛就沒有了。這個是法，不是心體。證得心體一切諸法都是妄的。懂得這些妄境，他就不痛了。像我們有時候身心不愉快，起了障礙，靜坐一下，不論念那一部經，把心靜下來，等念完一部經，受用就得到了。
“所言心外相者，謂一切諸法種種境界等。隨有所念，境界現前。故知有內心及內心差別。
心外相是心裏緣念自己的自證分而起的，起的什麼？起了相分。這裏所說的妄心和所作相，這兩個都是心內的。一個心內相，一個心外相，都不離心。先把這個掌握住，不然一會兒就糊塗了。名詞反覆來說，看到下面就找不到頭緒了。找到什麼頭緒？一個真，一個妄，真妄在自己的心體上，這個心體也分真妄。這是內相具足的。由這個心內相而起的一些差別就叫做心外相。怎麼知道這些妄想所念的境界，以前面所分別的意念覺知所起的。這些差別見分緣所緣的外境界相分，形成見分和相分，都不離心。業相就是見分，現相就是現境界相，叫相分。中間有意念分別，叁相同時顯現，沒有前後次第，這個相很細，叫無明系相，不是我們攀緣得到的。我們現在斷攀緣心想達到這種境界，是絕對得不到的。我們這個妄還在枝節上呢！我們這是什麼？都是業系苦者，現在我們受這個報第，痛啊！不如意啊！都在業系苦上，被這個業給系住了。爲什麼呢？什麼樣的業？怎麼業？因爲起惑造業，業因就産生效力，使你受苦就受苦，受樂就多樂，樂也是苦因。這個地方所說的業系苦，包括天、人、地獄、修羅、餓鬼、畜生六道都被業系住了。就因爲在最初的時候起惑造業。都是心內妄想的部份而起的，內心的差別現出來就是心外相。
“如是當知，內妄相者，爲因爲體。外妄相者，爲果爲用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名爲心。
因果體用而和合起來同爲一心。地藏菩薩跟堅淨信菩薩說，“因爲這樣，我說一切諸法爲心，悉名爲心”。地藏菩薩跟堅淨信菩薩說是因爲堅淨信菩薩請的法，對我們還不會說這樣呢！對我們怎麼說呢？啊！你的業報太深了！占察占察輪相好了。他對堅淨信菩薩說：“你要發菩提心成佛，發大菩提心你就照這樣子多觀想觀想，順者線索引發根本。”。我們凡夫能做到的是前面講的五品位。我們的解說，解可與佛齊，凡夫說的道理能夠與佛齊等，但要說自證斷妄證真那遠了。那差的太遠了，就一步一步來，明白到什麼地步，斷什麼惑，能證什麼道理。惑業我們自己清楚，有人不清楚，前面地藏菩薩告訴你了，用占察輪相。我今生怎麼會這麼苦？都是人，人跟人不一樣。有人活都活不成，一個受種種迫害，光自己連飯都沒得吃，衣服也沒得穿，和那一擲萬金的大富豪相比，能比嗎？他有那個因緣，爲什麼我有這個因緣？因果體用，我們就從這上面找原因，完了就查效果，不知道就請地藏菩薩幫著我們查。知道了怎麼辦？就念地藏菩薩聖號能解決。大家看占察善惡業報經最後，像這些境界一時也達不到，怎麼辦呢？就稱我名號，可以得到。這是在地藏菩薩占察善惡業報經最後說的，使我們大家有了目標，有個信仰，有個歸宿。假使我是想生極樂淨土的，修地藏菩薩行嗎？他說要生那個佛淨土都可以。你得占察業報，念佛的名號即得生。如果你是念阿彌陀佛生西方極樂世界，念地藏菩薩幫助一下，念得有把握，決定往生西方淨土。
“又複當知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作。無實外事。一切境界，悉亦如是。以皆依無明識夢所見，妄想作故。複次，應知內心念念不住故，所見所緣一切境界，亦隨心念念不住。所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅，是生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至于境界，境界亦不來至于心。如鏡中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。
這一段就是心外相。心外相會是生滅法。念念不往，刹那不停。我們可以用我們自身來證實一下。例如我要是回顧我這七十七年當中，從生下來就不斷的這樣變化，我內心裏卻沒感覺到。這個七十七比七十六是不是老了？沒感覺。七十六比七十五老好多？是不是老了？沒有！好像都沒有。但七十七歲絕不是二十歲的樣子，自己已經不認識自己了。把自己和十年前一對照，這一對照不認識了。要把小孩時候的照片拿來對照，更不認識了。七十七歲的老頭子和叁兩歲的小孩當然不一樣。是不是念念生滅呢？但是這個“心”變了沒有？自己並不知道變化這樣快。過去幾十年看的好像道沒變，這個見改變，但這個見也是妄，不是真實的。心外的“相”像夢似的，夢裏見到很多境界。大家做夢有沒有做幾十年的夢呀？我說幾十年在夢中只有兩、叁個鍾頭。我們知道古典文學中的紅樓夢，我們不說紅樓，就說蒸饅頭、烤面包那麼一點時間，夢就醒了。這個人也做過縣官，不得志，愛喝酒，後來遇到漢鍾離給他一個枕頭，在枕頭上一倒下就做夢了。夢到進京趕考，中了狀元又逐漸的當了宰相，活到八九十歲，孫子給他惹禍，滿門抄斬就醒悟了，正醒悟的時候，漢鍾離把他搖醒了，看那老板還在蒸糕呢！這是他走到邯鄲路上，在邯鄲市裏住店的時候做的一個夢，一夢就夢了六、七十年，糕還沒蒸熟呢！我們每個人夜間睡覺，做夢時候兩叁個小時，有時候夢特別長，一天做不完，第二天再接著做。
我們所看到的外相都是騙我們的，爲什麼？做生意做的很不錯，很高興或者很倒楣都是騙你的，從根本說空的、假的。其實整個天空盡遨遊，除妄之後，無處不自在。我經常的在佛恩寺，正覺寺路上兩邊走，在路中間休息處有些個凳子在轉角的地方，一些人坐在那兒樂呵呵的…
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