..續本文上一頁薩問了兩百問，普賢菩薩答了兩千，問一答十都是圓融的。如果不用覺照，始終明白不了。這最初堅信不疑的十法界都是唯心所造，唯心所現，但是又沒有個能造的，也沒有個所造的，就是離對得，絕白非(編者注：“離對得，絕白非”疑爲“離對待，絕百非”之誤)的意思。這種道理要慢慢薰習，學這個“止”學這個“觀”什麼有好處呢？
“善男子！若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道。
必須得薰習，才能夠趨向大乘之道，就是趨向一乘境界。
“當知如是唯心識觀，名爲最上智慧之門。
這種法門是修習智慧最上乘的，這也就是觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。這是講空義的，先空掉煩惱，再建立殊勝功德，才不貪著，要一貪著，功德就沒有了。必須先空而後建立一切法。
“所謂能令其心猛利，長信解力，
要是不這樣長不成。
“疾入空義，得發無上大菩提心故。
上面講的奢摩他、毗婆舍那，這都是一心具足的“止觀”。空了之後才能建立“圓頓止觀”。這到什麼位置了呢？六根清淨，這才是真正六根清淨，一般說的六根清淨不是真的。我們要知道叁業清淨，粗惡降伏了，細惑還是不斷呢！如果沒有上半部的占察善惡業報，下半部入不進去的。所以地藏菩薩用最方便的法門，占察之後能夠引你。這是“唯心識觀”。在華嚴經五十二位，最後入佛位就是五十叁位，因此善財童子就五十叁參。最初見文殊菩薩，十信位圓成了再發菩提心。他到每個善知識那兒，都說我發了菩提心，我要行菩薩道，但是我不知道要怎樣來行菩薩道？這個時候才圓初住，才叫發心住。這個就經過多生累劫了，不是很容易就證到圓初住位的。所以我們要知道善財童子即身成佛，龍女即身成佛，那是多劫累生修行的。不然當生見到這麼多菩薩，聞了法，參訪了不容易的，要懂得這個道理。唯心識觀修成六根清淨圓初住的時候，才說的上進不退位，住就是永遠在其位了。實際上我們發心到了信位，自然流轉時信心就不退了，這是圓教的義理。這個還是從我們現在信起，如果我們聞到華嚴經，聞到法華經了義的大乘經典，深信不疑，就知道自己，不用去打卦，不是一佛二佛、叁四五佛佛前所種的善根了，是千萬佛前所種的善根了，這句話是金剛經說的。還沒到這個地步，還沒到六根清淨，圓五品位都還沒達到呢！那麼我們每天寫的，受持讀誦，解說不就是五品位了嗎？受持解說要到我不是讀經，也不是不讀經，必須懂得這種道理的讀經。
爲什麼我們要學教呢？學教的目的就是自己認識自己，知道自己現在學佛信佛修行到什麼境界，沒有到都是不成功的，只能說是種善根。這一點我們上卷占察善惡業報說的很清楚，用占察方法是因爲自己不認識自己，連自己現在還有好多惑業，自己都不知道。這不是在銀行存好多款，開支票的時候，有錢沒錢自己很清楚。但要發心給衆生回向的時候，自己有好多功德，能産生好大的力量，能夠給人家好多？自己心裏還是得有個數，不能說一點也沒有。我是感覺到我沒那麼大力量。雖然我們沒那麼大力量，就仗著我們念地藏經，仗著稱地藏菩薩聖號。我們念著普賢行願品，就仗著普賢菩薩的力量。他們有力量，現在我念普賢行願品，用普賢行願品所教導我們的功德，回向給一切衆生，這個力量是意想不到的，回向就有這麼大的關系，這也是不可見的。立了功德是什麼樣子？地藏經說，佛告訴文殊菩薩說，地藏菩薩的功德不可思議，十方一切諸佛都要贊歎他的功德，都贊歎不完。佛菩薩的功德什麼樣子？我們說持地藏菩薩的名號就可以把叁途的苦難免掉，這是不可思議的。但是什麼樣子？地藏經第九品地藏菩薩爲利益衆生，向佛說了一個最方便的法門稱誦佛名，念個佛號就能消四十劫罪，得到阿羅漢果。自己問自己，我念了好多遍，現在四果也沒證到，這如何理解呢？這是指著相應，念到瑜伽，沒相應的時候不起作用，就是我們這個電燈也設了，但是開關沒開呢？照樣不亮，得想辦法把開關打開。怎樣打開呢？念的時候必須隨文入觀，至心，如果連至心都沒達到，那麼業障沒消，叁業不清淨，所以成就不大。
“若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。
什麼叫“真如實觀”？就是“心性無住，無生無滅”，不住“見聞覺知”。這個知、覺就是指“意識”，指“心”上面的心識，這裏就離開了。那是修“唯心識觀”，這個進一步要離開“見聞覺知”。唯心識觀已經修好了，進一步無生無滅，真空實體，沒有一切分別之想了。前面要用想修，這要離開想修，這裏提幾個名字，下面解釋。
“漸漸能過空處，識處，無少處，非想非非想處等定境界相。得相似空叁昧。得相似空叁昧時，識想受行粗分別相，不現在前。從此修學，爲善知識大慈悲者守護長養。
無少處就是無所有處，這個修真如實觀就是善超叁有，色界、欲界、無色界全都頓超了。空無邊處，識無邊處，非想非非想處，這是四果聖人所居的四禅天。這當然是指著外道說的，也不指著修成個境界相而已。要修這一定，一定的叫四空定的境界。這我們不詳細解釋了，這在小乘的九次第定理，一句話就帶過去了。不住這九次第定。一共學九次，一位一位的超越了叁有，得了空叁昧，這個空可不是真正的空，不是實相境界。真正達到實相境界，證了法身是有地位的。我們前面不是講十住嗎？這已到叁賢菩薩所修的位置，相似十住、十行、十回向的位置。漸次這樣修行，這叁位叫賢而非聖叫相似空叁昧，不是那個真實的實相，真正的空叁昧就是華嚴經講的重重無盡的境界相了，那就是真空裏的實相，得到叁昧了。前面講的那些識、受、想、行、分別的相不現前了。這個境界相就是觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。五蘊皆空就是這五蘊。這可不是觀自在菩薩得到的那個空，相似了，色受想行識五蘊法都不現了。這樣才夠一個善知識，大慈悲者品位。是觀行菩薩六根清淨而證到觀行菩薩位了。能相似伏塵沙無明相。伏不是斷，是真正大慈悲者，這個時候從空出假利益衆生，就産生妙有了。這個慈悲呢，就是慈悲喜舍四無量心。必須跟智慧相應，如果沒有智慧就叫愛見。不能有分別心，對他不好一點或差一點就不行慈悲了。這就落入愛見大悲。慈是求具安樂及安樂因，必須得讓他知道安樂因，安樂是怎麼來的？悲是求離諸苦及諸苦因，拔一切衆生痛苦，讓他永遠不受苦，怎麼樣才能做到呢？必須得知道離苦的因。
“是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂叁昧。
知道一切法如夢幻泡影，而且精勤不懈的修行，但是不被法所障礙，不被法所纏繞，爲什麼呢？得到心寂叁昧了。就是心已經止于不分別境界相了。不分別一切境界相，不但外面的境界相，內色、外色一切都平伏了，這就修成觀了，這是真如實相觀。
“得是叁昧已，即複能入一行叁昧。入是一行叁昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位，所謂于奢摩他毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。
這個時候“心”決定向了，究竟入了位了。有的是圓五品位，有的是十信位開始，就是觀行位到了極點，發出一種慧解，就是能入，能入什麼？能入一行圓信圓解。悟是圓滿的，沒有分別妄想，沒有其他一切雜念。例如我們經常有弟子問是專門念佛好？還是拜忏好？我是修地藏法門好？還是念文殊菩薩？到了這種位置就不是這種疑問了，怎樣解釋呢？一行一切行，念佛的時候具足拜忏了，念阿彌陀佛也包括拜忏，包括聽法，讀誦大乘，一即一切叫一行叁昧。有人把這個“一”當成一個的一了，一行叁昧那我只能幹這一樣。不是這個意思，即一切圓的、圓滿的，信圓滿，解圓滿。一行是什麼行呢？法界行。入了法界一行就是觀法界行，一念就是一念法界行。無有法了，法界已經圓滿了，包括一切了，這叫圓滿大行。所做一切事情，隨念一即一切，悟了理就叫圓頓的，六根清淨行，這叫決定向，也叫緣十信滿心的初住。方才我們不是講圓十住嗎？到了這真實觀修成了，圓初住證得了，這時候發菩提心行，行六波羅蜜，這個利益衆生是真正的利益衆生，也能夠真實觀行。修到這樣，有什麼好處呢？再頭修起沒有貪嗔癡夢了，隨做什麼事情都是圓滿的，隨學什麼法都是圓滿的。爲什麼？不執著故。不執著住向的相，能夠遍滿的修一切善法。七覺支、八正道這都是菩提的分法，行菩薩道有種種的遮難，都不生恐怖，沒有怯弱了。因爲勝解，理解力強，永遠不會再退到二乘去了。無止的進修，一直到成佛果，成了佛果還是利益衆生。
“隨所修學世間諸禅叁昧之業，無所樂者。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中無所怯畏，不樂二乘。以依能習向二觀心最妙巧便，衆智所依，行根本故。
懂得真如實觀，這時候奢摩他，毗婆舍那才能夠善巧方便應用。在六根門頭放光動地做一切事。雖然是坐在那兒，沒看他動，他已到百千界去利益衆生去了，也可以化現一切衆生了。所以是證了初住的菩薩，化度一切衆生，含意就是如此，就是行根本法。這個也可以說就是密宗，不可思議的密宗了。
“複次，修學如上信解者，人有二種。何等爲二，一者利根，二者鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所做，虛诳不實，如夢如幻等，決定無有疑慮。陰蓋輕微，散亂心少。如是等人，即應學習真如實觀。
那些人才能修呢？分別說一下，有兩種，一者利根，二者鈍根。利根的人有大智慧，過去的善根早培育好了，有利根能夠知道一切外面的境界都是心作的，知道如幻的不實的，決定無有疑慮，就是五陰五蓋這些輕微的散亂心很少，這些人能學習真如實觀。
“其鈍根者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛诳不實故。染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。
他雖然也行慈悲，也作喜舍，但是樂于愛見，因爲沒智慧，就叫鈍根。…
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